課堂記錄6
時(shí)間：2011年10月10日 8:21:49—2011年10月11日12:22:19（當(dāng)?shù)貢r(shí)間）
地點(diǎn)：和平號(hào)郵輪 歐陽(yáng)老師房間
主題：我們的大學(xué)
記錄者：潘國(guó)鋒
歐陽(yáng)霞：學(xué)校87周年校慶的日子快到了，你們?cè)诤４笠呀?jīng)度過(guò)了大學(xué)時(shí)代的一半時(shí)光，不管你們當(dāng)初是出于什么考慮選擇了中國(guó)海洋大學(xué)，但我相信你們對(duì)大學(xué)有期待，對(duì)海大有期待。今天我們就以大學(xué)精神和現(xiàn)代大學(xué)教育的興起為主題談?wù)劥髮W(xué)。
　　現(xiàn)代意義上的大學(xué)，當(dāng)它剛剛從中世紀(jì)歐洲崛起時(shí)，本是以“精神城堡”的姿態(tài)昭然于世的。美國(guó)教育家赫欽斯說(shuō)：“大學(xué)惟一的生存理由即在不受功利或結(jié)果的壓力牽制的情況下，為追求真理提供一個(gè)天堂”。而現(xiàn)在公眾對(duì)于上大學(xué)有怎樣的向往呢？上大學(xué)意味著畢業(yè)后的一個(gè)工作崗位和收入，把大學(xué)僅僅理解為一種培訓(xùn)職業(yè)技能的場(chǎng)所，這是對(duì)大學(xué)的羞辱，也是對(duì)大學(xué)生青春年華的輕侮。那么，怎樣的教育才是真正的大學(xué)教育呢？這就要從人文精神談起。
　　人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一是人性，就是對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，就是對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，就是對(duì)生活意義的追求。2008年國(guó)家發(fā)生了很多事，汶川地震、北京奧運(yùn)會(huì)等等，當(dāng)然還有一部風(fēng)靡全國(guó)的電視劇《士兵突擊》，里面的主人公許三多大家都知道吧，他有一句口頭禪：“這樣做沒(méi)有意義”。他在密林里抓到毒販子后，一般人會(huì)說(shuō)：站?。〔辉S動(dòng)！可是許三多卻對(duì)毒販子說(shuō)：“你這樣做沒(méi)有意義”。這個(gè)毒販子當(dāng)時(shí)就崩潰了，都什么時(shí)候了，你還講意義，然后流著淚說(shuō)：“我媽也是這樣說(shuō)的?！蓖瑯邮窃?008年，溫家寶總理在地震的廢墟上對(duì)災(zāi)民說(shuō)：“活下來(lái)的就要好好活下去。”在這一年，中國(guó)的一個(gè)大人物和一個(gè)小人物告訴我們什么是生活意義。對(duì)意義的追求就是超越性，就是人文精神的核心。
　　人文精神簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。
　　人文精神的建構(gòu)以至完善，是大學(xué)教育的核心之一，也是大學(xué)教育乃至所有教育的終極目標(biāo)。教育的社會(huì)與文化功能天然地決定著人文精神的培養(yǎng)必須仰賴(lài)各種類(lèi)、各層次的學(xué)校教育與社會(huì)教育，而大學(xué)，作為“高貴的精神隱修院”（羅曼·羅蘭語(yǔ)），義不容辭地應(yīng)以人文精神教育為大學(xué)生舉行精神成年禮。
　　人文精神教育就是培養(yǎng)舒展的人，使人的生命經(jīng)教育而更加情韻悠長(zhǎng)，更加光明磊落。缺少了人文精神教育必然強(qiáng)調(diào)的愛(ài)的滋潤(rùn)，人的同情之心就會(huì)被堵塞，人就會(huì)喪失悲憫情懷。近年來(lái)功利主義不僅成為我們社會(huì)的一種價(jià)值取向，同樣也進(jìn)入高等學(xué)府，成為高校的追逐目標(biāo)。莘莘學(xué)子在耳濡目染中，有些人也變成了功利主義者，人生態(tài)度世俗化，使得生命的詩(shī)意盡失。所以，呼喚一種廣博優(yōu)雅的人文精神教育，是大學(xué)教育的迫切需要。
　　人文精神教育的地位，從終極意義來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了自由在我們心中的地位，體現(xiàn)了生命意義在人生中的地位。
　　應(yīng)該說(shuō)，20世紀(jì)上半葉中國(guó)曾經(jīng)也有過(guò)這樣的大學(xué)，如“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的北京大學(xué)，又如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的西南聯(lián)大，也包括30年代的國(guó)立青島大學(xué)，也就是你們的母?！袊?guó)海洋大學(xué)的前身。
　　但從總體上講，中國(guó)大學(xué)是缺乏人文精神的，為什么呢？人文精神的核心是超越個(gè)體、超越種族、超越國(guó)家從人類(lèi)整體甚至宇宙大全角度思考世界，它是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)邊界處開(kāi)始一種超越性思想觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。我們有古老的文明，但恰恰缺乏超越的文化基礎(chǔ)，中國(guó)教育的傳統(tǒng)源自孔子，孔子注重“人倫”和“事功”，孔子的確是一個(gè)很有境界的人，但他的學(xué)問(wèn)并不教導(dǎo)學(xué)生以對(duì)知識(shí)的抽象興趣，子路問(wèn)孔子怎樣服事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”孔子說(shuō)：“沒(méi)能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”子路又問(wèn)死是怎么回事？子曰：“未知生，焉知死？”孔子說(shuō)：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？”孔子關(guān)心的是如何“活”下去的道理，而不是生與死的大道理?？鬃影岩粋€(gè)人逾越自己的地位，議論國(guó)政大事看成是最大的罪，儒家強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人都要安分守己，安于自己的身份，守住自己的那份職責(zé)就可以了，儒家認(rèn)為“孝”的禮儀已經(jīng)給每個(gè)人安頓好了位置，逾越這些位置就有罪，就不合禮法。
　　當(dāng)然，中國(guó)古代也有很博大的思想家，如墨家是講究“兼愛(ài)”的，但這個(gè)兼愛(ài)終究還是奠基在人事、人心的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有超越性。
　　20世紀(jì)中國(guó)思想界走得最高遠(yuǎn)的人是魯迅，但是，魯迅并沒(méi)有走出中國(guó)思想的最高境界“虛無(wú)”。而整體上看以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為例，現(xiàn)代中國(guó)并沒(méi)有出現(xiàn)類(lèi)似托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基那種教人以面對(duì)全人類(lèi)的愛(ài)、悲憫、同情的超越的文學(xué)家、思想家，中國(guó)現(xiàn)代有的是那種主張階級(jí)斗爭(zhēng)的作家歌頌暴力革命的作家，贊美戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)者，卻沒(méi)有一個(gè)像托爾斯泰那樣能夠超越一國(guó)文化的有限視野，用世界的超越的精神來(lái)關(guān)照地球和人類(lèi)的思想者，而這正是人文精神和人文教育的問(wèn)題。
　　為什么中國(guó)的很多大學(xué)失去大學(xué)本該有的理想和光彩？中國(guó)大學(xué)還有一個(gè)根本的致命傷，就是中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)是沒(méi)有根的，是沒(méi)有自己的文化根基的。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代大學(xué)從一開(kāi)始就沒(méi)有植根于中國(guó)文明傳統(tǒng)之中，事實(shí)上中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的誕生恰恰是以中國(guó)傳統(tǒng)文明斷裂為標(biāo)志。這只要比較中國(guó)最早的兩個(gè)現(xiàn)代大學(xué)方案就可以看出。中國(guó)的第一個(gè)現(xiàn)代大學(xué)方案是晚清政府在1904年公布的，當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的中國(guó)大學(xué)共分八大科，其中第一科為經(jīng)學(xué)科，下分十一門(mén)類(lèi)，全部都是關(guān)于中國(guó)古典文明的教育。但1912年民國(guó)政府又公布了一套新的大學(xué)方案，這個(gè)1912年方案與1904年方案的差別是：它把1904年方案的八個(gè)科變成了七科，也就是把原先的第一科全部砍掉，把中國(guó)古典文明教育的內(nèi)容全部砍掉，稱(chēng)之為清除封建余孽。從此，20世紀(jì)以后的中國(guó)高等教育就將中國(guó)古典文明教育以 “封建”、“反動(dòng)”的名義全部清除出去了。當(dāng)然，專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)古典文明的專(zhuān)家仍然有，但不是把中國(guó)古典文明和中國(guó)經(jīng)典文本作為所有中國(guó)大學(xué)生最基本的共同教育?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)普遍的徹底的反傳統(tǒng)心態(tài)在中國(guó)教育尤其是高等教育中的制度性體現(xiàn)，從根本上造成了我們今天普遍感到的文化底氣不足，這也正是今天中國(guó)極端缺乏精英的根本原因。
　　今天中國(guó)的大學(xué)都在學(xué)美國(guó)的大學(xué)，但中國(guó)大學(xué)目前的學(xué)美國(guó)，實(shí)際并未學(xué)到其根本。因?yàn)橹袊?guó)大學(xué)幾乎從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)，美國(guó)大學(xué)的根在什么地方？美國(guó)大學(xué)的生命力在于其自覺(jué)地植根于西方文明的深處，這最突出地體現(xiàn)在美國(guó)大學(xué)的本科通識(shí)教育體制中。美國(guó)大學(xué)的本科通識(shí)教育要求每個(gè)本科大學(xué)生首先都必須接受高度強(qiáng)化的西方古典和經(jīng)典教育。美國(guó)這種現(xiàn)代通識(shí)教育制度也并不是自然而然地形成的，在其最初同樣經(jīng)歷了傳統(tǒng)的斷裂和經(jīng)典教育的斷裂。但與中國(guó)不同的是，在美國(guó)，這種傳統(tǒng)斷裂和經(jīng)典教育斷裂的狀況，不久就以建立現(xiàn)代大學(xué)本科通識(shí)教育體制而得到了延續(xù)。
　　西方的現(xiàn)代大學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，19世紀(jì)啟蒙主義興起后，德國(guó)建立了世界上第一所現(xiàn)代大學(xué)“柏林大學(xué)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)漸漸地引入了大學(xué)教育，它們和人文科學(xué)在大學(xué)里交相輝映。柏林大學(xué)的教育模式深深地影響了蔡元培主持的北京大學(xué)，中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)人文教育是從北京大學(xué)開(kāi)始的。
　　如今很多家長(zhǎng)都對(duì)大學(xué)失去了想象力，他們往往把大學(xué)理解成高檔次職業(yè)培訓(xùn)所，發(fā)文憑的機(jī)關(guān)；把物欲的滿(mǎn)足變成孩子考大學(xué)的動(dòng)力乃至選擇專(zhuān)業(yè)的參考。他們對(duì)大學(xué)的想象是對(duì)大學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)責(zé)任的一種很狹隘的理解。
　　19世紀(jì)中葉，英國(guó)有個(gè)叫紐曼的大教育家，他在出任大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)便說(shuō)：真正的大學(xué)教育是什么，不是專(zhuān)業(yè)教育，不是技術(shù)教育，而是博雅教育；大學(xué)的理想在于把每個(gè)本科生的精神和品行升華到博雅的高度；這樣的人出來(lái)首先他在精神上就是健康的。
　　“博雅教育”，又稱(chēng)“自由教育”，也譯作“自由人教育”。其目的是“為了培養(yǎng)良好的社會(huì)公民”，重在對(duì)大學(xué)生人格層面的品性熏陶。與功利性“專(zhuān)業(yè)成才”相比，旨在“精神成人”的“博雅教育”無(wú)疑應(yīng)在大學(xué)教育中占首位。
　　紐曼這么說(shuō)：大學(xué)不培養(yǎng)政治家，也不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生的靈魂是健全的到達(dá)博雅高度的即具有完整的人格。就拿我們新聞來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作也好，采訪(fǎng)也好，作為技巧在媒體干上幾年基本就會(huì)了，可是為什么事實(shí)上記者與記者之間會(huì)相差十萬(wàn)八千里？那是因?yàn)樗麄兊乃枷敕椒?、思維方式和道德品質(zhì)不同，才讓他們有了天壤之別。也就是說(shuō)決定一個(gè)人的不是技能技巧而是靈魂質(zhì)地。所以，一個(gè)老師在課堂上應(yīng)該教給學(xué)生什么？同學(xué)們，你們對(duì)大學(xué)、大學(xué)老師應(yīng)該有向往有期待。從世界頂級(jí)大學(xué)走出來(lái)的學(xué)生，他們對(duì)真理的熱愛(ài)和追求與他們精神氣質(zhì)渾然一體，這就是一所優(yōu)秀的大學(xué)給自己的學(xué)生打下的人生底色。曾經(jīng)聽(tīng)到英國(guó)一所大學(xué)的校長(zhǎng)在授予學(xué)生學(xué)位時(shí)，只對(duì)學(xué)生說(shuō)了一句話(huà)：“追求真理，無(wú)論真理把你們帶到哪里?！?br>　　大學(xué)應(yīng)該有怎樣的理想與性格？紐曼在其影響深遠(yuǎn)的《大學(xué)之理念》一書(shū)中認(rèn)為，大學(xué)是一個(gè)提供博雅教育，培養(yǎng)紳士的地方———即培養(yǎng)通達(dá)而有修養(yǎng)與識(shí)見(jiàn)之文化人的地方。認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該看重對(duì)古典文化傳統(tǒng)之保持。紐曼的大學(xué)理念成為英國(guó)乃至西方大學(xué)傳統(tǒng)的重要源流之一，牛津、劍橋等一批著名的學(xué)府幾百年基本上秉承或堅(jiān)守了這樣的辦學(xué)理念。
　　然而，隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，現(xiàn)今的大學(xué)許多已徹底參與到社會(huì)中去，成為社會(huì)“知識(shí)工業(yè)”之重鎮(zhèn)，學(xué)術(shù)與市場(chǎng)緊密結(jié)合，大學(xué)已在不經(jīng)意間成為社會(huì)的“服務(wù)站”，失去了其原先作為“象牙塔”的遺世獨(dú)立性，亦即所謂的“精神”。
　　我國(guó)古老經(jīng)典《禮記》中的《大學(xué)》篇的第一句是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比欢瑫r(shí)至今日，在一些地方，大學(xué)建筑越來(lái)越壯觀(guān)，研究成果數(shù)量日趨龐大，思想日趨稀薄，急功近利，浮躁虛夸以至學(xué)術(shù)道德淪喪，剽竊，造假等“斯文掃地”之事不絕如縷。這確實(shí)令人深思。
　　大學(xué)應(yīng)有獨(dú)立、理性的人文精神與科學(xué)精神。大學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)特殊的精神領(lǐng)地，在西方已走過(guò)了700多年的歷史，但在中國(guó)才剛剛百年。今天，面對(duì)當(dāng)前教育精神價(jià)值的失落，面對(duì)日見(jiàn)喧嘩煩躁的學(xué)界，我們要迫不及待地呼喚“大學(xué)精神”。
　　作為一個(gè)大學(xué)和民族，卻是需要精神和理念來(lái)支撐的。人文精神是大學(xué)一切責(zé)任的內(nèi)核，喪失人文精神的大學(xué)是最不負(fù)責(zé)任的大學(xué)，因而不再是真正的大學(xué)。
　　今天借著這樣一個(gè)鄰近校慶的日子，給你們講了講大學(xué)。我對(duì)中國(guó)海洋大學(xué)充滿(mǎn)了感情，她給了我一個(gè)講臺(tái)，她讓我用最適合我的方式傳播知識(shí)，實(shí)現(xiàn)理想，這是淺一層次的原因，更深層的原因是我了解她的過(guò)去，她過(guò)去那些燦爛在我的記憶里散發(fā)著不滅的芬芳，以至于我常常把現(xiàn)實(shí)和歷史混為一談，以至于當(dāng)我說(shuō)起海大時(shí)，總有人疑惑你說(shuō)的是海大嗎？我讀老舍、梁實(shí)秋、沈從文，他們的作品里都提到了青島的八關(guān)山，在我當(dāng)記者的時(shí)候，就問(wèn)了很多青島人，沒(méi)有人知道八關(guān)山在哪里。這個(gè)懸念在我心中整整10年。我剛來(lái)海大的時(shí)候，魚(yú)山校區(qū)校園里那座山深深地吸引了我，我?guī)缀趺刻熘形鐣?huì)去山上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，有一年盛夏我在山上采了一束野花往山下走，迎面碰到一個(gè)學(xué)生，問(wèn)我：“老師你是在八關(guān)山上采的花嗎？”我當(dāng)時(shí)腦子里“轟”的一聲，心“咚咚”地跳，我緊張急迫地問(wèn)：“哪個(gè)是八關(guān)山？”學(xué)生嚇了一跳，指著我身邊的山說(shuō)：“這就是啊?！边@就是我找了10年的八關(guān)山，我終于來(lái)到了她的身邊，我終于來(lái)到了中國(guó)海洋大學(xué)。
　　那時(shí)候我也常去一多樓，那個(gè)時(shí)候的一多樓，在一條林蔭道的深處，我坐在聞一多先生的雕像下，看蝴蝶飛飛，鳥(niǎo)兒嬉戲。今天，林蔭道沒(méi)有了，蝴蝶散去了，鳥(niǎo)兒飛走了，只有熙熙融融的喧鬧了。
　　作為中國(guó)海洋大學(xué)的學(xué)生，我們需要了解她的歷史，了解那個(gè)繁華舊夢(mèng)里的母校，那個(gè)曾經(jīng)輝煌過(guò)、憂(yōu)傷過(guò)的母校，了解那些曾經(jīng)在青島、在海大園里停留過(guò)的先哲們。
　　曹詩(shī)嘉讀歐陽(yáng)老師的《八關(guān)山下的文化記憶》。
　　2011-10-1112:22:19（-13）（之后幾天時(shí)間，歐陽(yáng)老師領(lǐng)著我們了解了海大的歷史，讓我們十分吃驚，也讓我們十分激動(dòng)和自豪。）注：因?yàn)榇蜃炙俣入y以趕上言語(yǔ)速度，故有眾多遺漏。