編者按 黨的十七屆六中全會是在我國全面建設(shè)小康社會關(guān)鍵時期和文化改革發(fā)展 重要階段召開的一次重要會議。全會審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動 社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，在總結(jié)歷史經(jīng)驗、科學(xué)分析形勢的基 礎(chǔ)上，闡明了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，確立了建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目 標，提出了新形勢下推進文化改革發(fā)展的指導(dǎo)思想、重要方針、目標任務(wù)、政策舉措，是推 進我國文化改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。
　　高校擔(dān)負著文化傳承與創(chuàng)新的重要功能。在經(jīng)濟全球化、文明多樣化的時代背景下， 深刻學(xué)習(xí)和領(lǐng)會黨和國家在文化建設(shè)上作出的重大決策和部署，扎實推進學(xué)校文化建設(shè)， 對于更好地擔(dān)負起文化傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)的神圣使命，對于學(xué)校的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和 服務(wù)社會等具有非常重要的意義。
　　落實六中全會精神的過程，是一個不懈努力、深化實踐、創(chuàng)新創(chuàng)造的過程。本報自本期 開始開辟專欄，陸續(xù)刊登學(xué)校有關(guān)部門、專家學(xué)者聯(lián)系我校文化建設(shè)實 際，學(xué)習(xí)貫徹落實黨的十七屆六中全會精神的體會和做法。
　　現(xiàn)代大學(xué)曾經(jīng)是中國現(xiàn)代文化的發(fā)源 地和重要載體。北京大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的代 表，為新文化事業(yè)做出了巨大貢獻。大學(xué)不 僅是“研究高深學(xué)問的機關(guān)”（蔡元培語），而 且引領(lǐng)社會文化的風(fēng)尚，大學(xué)文化成為那個 時代最受關(guān)注的文化之一。正如蔡元培所 說，“要有良好的社會，必先有良好的個人， 要有良好的個人，就要先有良好的教育”。 1917 年，蔡元培就任北京大學(xué)校長，對于促 進現(xiàn)代大學(xué)教育的發(fā)展，對于現(xiàn)代文化的發(fā) 生與發(fā)展，都產(chǎn)生了極其重要的作用。陳獨 秀、胡適、李大釗、羅家倫、傅斯年等一批知 識分子，在五四新文化運動中，起到了舉足 輕重的作用，他們的言行舉止，對北京大學(xué) 乃至全國的大學(xué)生發(fā)揮了重要影響。以民族 文化復(fù)興的文化使命感以及強烈的文化自 覺意識，努力于文化創(chuàng)新；在傳承傳統(tǒng)文化、 譯介外國文化、創(chuàng)造現(xiàn)代文化中，積極推進 中國現(xiàn)代新文化體系的構(gòu)建。五四以后如北 京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、東南大學(xué)等大 學(xué)的文化建設(shè)向人們昭示，現(xiàn)代大學(xué)具有強 烈的文化使命感，大學(xué)與文化密切聯(lián)系在一 起，承擔(dān)了中國現(xiàn)代文化建構(gòu)的責(zé)任。
　　與其他行業(yè)文化如企業(yè)文化、機關(guān)文化 等不同，大學(xué)文化超越了行業(yè)文化的區(qū)域 性、行業(yè)性和實用性的局限，而成為整個社 會的文化呈現(xiàn)，具有不可替代的引領(lǐng)社會的 功能。人們都熟悉梅貽琦校長的一句名言： “所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之 謂也。”也非常熟悉蔡元培校長的那句“大學(xué) 為純粹研究學(xué)問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格 之所，亦不可視為販賣知識之所。學(xué)者當有 研究學(xué)問之興趣，尤當養(yǎng)成學(xué)問家之人格”。 無論梅貽琦還是蔡元培，都是強調(diào)了大學(xué)的 文化精神，突出了大學(xué)作為教育機構(gòu)應(yīng)當擔(dān) 負的教育人的文化責(zé)任。可以說，大學(xué)既是 一種客觀的物質(zhì)存在，更是一種文化存在和 精神存在，體現(xiàn)著民族文化的根本特性，同 時也代表著國民意識的特征。因此，大學(xué)文 化是追求真理的文化，是追求理想和人生抱 負的文化，是崇尚道德的文化，是具有強烈 的批判意識和包容精神的文化。
　　從這個意義上說，大學(xué)文化不像企業(yè) 文化那樣實用，也不像機關(guān)文化那樣具體， 大學(xué)文化體現(xiàn)在課程設(shè)置、學(xué)科建設(shè)、校園 文化以及圖書館、實驗室、體育場等，體現(xiàn) 在大學(xué)校園里那些大師的背影或者青春的 腳步，體現(xiàn)在花草樹木印記著的教學(xué)樓、湖 邊、小路上師生們進行學(xué)術(shù)討論的情形，體 現(xiàn)在流傳于校園里的傳奇故事或者從音樂 廳、琴房傳出的優(yōu)美動聽的音樂節(jié)拍。當 然，大學(xué)文化更多的是大學(xué)教授的科學(xué)研 究、學(xué)術(shù)撰述，是學(xué)者們的文化思想構(gòu)建， 也是大學(xué)生們的精神狀態(tài)以及學(xué)習(xí)生活、 思想方式的體現(xiàn)。大學(xué)校園不僅擁有一批 文化精英，而且往往是知識傳播、科學(xué)研究 和文化創(chuàng)新的重要場所。正是這樣，我們可 以說，現(xiàn)代大學(xué)建立以來，擔(dān)負起了培養(yǎng)人 和科學(xué)研究兩大使命，充分體現(xiàn)了高度的 文化自覺與文化自信。
　　所謂文化自覺就是對文化的自我覺悟， 意識到文化的功能和作用，意識到文化建設(shè) 必須著眼于提高民族的精神素質(zhì)和高尚人 格。按照社會學(xué)家費孝通的解釋，文化自覺 是指生活在一定文化中的人，對自己的文化 有“自知之明”，即明白它的來歷、形成過程、 特色和發(fā)展趨向，從而增強自身文化轉(zhuǎn)型的 能力，并獲得在新的時代條件下進行文化選 擇的能力和地位。這就要求我們能夠充分認 識和意識到中華民族文化的歷史，對中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的生命力充滿自信。這里需要進 一步明白的是，文化是一個意義廣泛的概 念，不同的角度可以有不同的理解。一般來 說，文化可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精 神文化三個層面。精神文化處于中心層面， 是最核心的問題，人類文化的一切問題最終 幾乎都可以歸于精神文化。而在精神文化之 中，核心的問題就是人格。大學(xué)的核心功能 是培養(yǎng)人，大學(xué)通過知識的傳授、學(xué)術(shù)的討 論以及其他種種方式，喚起青年學(xué)生人格的 自覺。關(guān)于這一點，《大學(xué)》已經(jīng)指出：“大學(xué) 之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這里 說的就是人格修養(yǎng)的問題。從這個意義上 說，文化就是以文化人通過優(yōu)秀的文化將人 “化”為高文化、高素質(zhì)的人?；蛘哒f，每個人 的文化自覺，既體現(xiàn)在通過不斷學(xué)習(xí)、研究， 提升自我的文化品位。一個民族只有依靠高 素質(zhì)的人才能保障經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)的可 持續(xù)發(fā)展，才是以人為本、科學(xué)發(fā)展。如果大 學(xué)教育急功近利，以犧牲人的素質(zhì)和全面發(fā) 展為代價，單純追求速成式的就業(yè)教育，就 不利于大學(xué)文化的發(fā)展，不利于壯大民族文 化軟實力，不利于提升我中華在世界上的競 爭力。
　　但是，文化自覺需要依靠每一個人對文 化的接受與認識，同時也需要文化對人的啟 蒙。現(xiàn)代大學(xué)在以先進的文化啟大眾之蒙方 面，為當代大學(xué)教育提供了值得借鑒的經(jīng) 驗。1917 年1 月9 日，蔡元培發(fā)表就任北京 大學(xué)校長的演說，對學(xué)生提出三點要求：一 曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛師長。 他認為，所謂健全的人格的養(yǎng)成，需要有體 育、智育、德育和美育。梅貽琦也曾說過，大 學(xué)應(yīng)著眼于為學(xué)生們通向高深而做基本訓(xùn) 練，大學(xué)應(yīng)該著眼于對學(xué)生“人格”的全面培 養(yǎng)，在知、情、志三個方面有必要的修養(yǎng)。當 代大學(xué)的功能已經(jīng)發(fā)生了若干變化，教育更 加大眾化和專門化，大學(xué)生的就業(yè)壓力越來 越大。但是，大學(xué)無論如何變化，功能如何多 樣，都不可能放棄對學(xué)生的人格培育。文化 自覺首先是文化傳播者的自覺，大學(xué)作為教 育人培養(yǎng)人的機構(gòu)，應(yīng)當使學(xué)生意識到自己 的文化擔(dān)當。在這里，大學(xué)首先是文化自覺 者，是社會發(fā)展和受教育者的啟蒙者，大學(xué) 能夠營造一種良好的文化氛圍，讓學(xué)生得到 心靈的陶冶、靈魂的深化、精神的洗禮，從而 使人從文化自覺走向文化自信。這就是文化 軟實力的體現(xiàn)。文化環(huán)境、氛圍的營造不是 一朝一夕的事情，是一項長期而艱巨的工 程，因而，文化啟蒙者只有擺脫了短期的浮 躁的利益行為，才能為社會的發(fā)展贏得長遠 的利益。