編者按：在我校60 周年校慶之年，“大夏講壇”迎來了第 100 講，面向全國設(shè)立了首屆思勉原創(chuàng)獎。為了更好地激發(fā)學術(shù) 原創(chuàng)力、進一步推動學術(shù)原創(chuàng)以繁榮哲學社會科學，我校于11 月20 日舉辦了“大夏講壇100 講”慶典暨“論原創(chuàng)·獎原創(chuàng)”論 壇。本報特辟專版刊登精彩發(fā)言以饗讀者。
　　童世駿（我校黨委書記）：在今年華東師范大學60 周年校 慶之際，為了更好地傳承我校優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，我校舉辦了大夏 講壇學術(shù)報告系列講座，舉行了“教育·金融·文化”等主題論 壇，參與學術(shù)活動的師生人數(shù)高達5 萬人次。
　　大夏講壇創(chuàng)辦于2004 年5 月，至今已有7 年歷史了。大夏 講壇先后邀請了100 位國內(nèi)外專家學者來校做學術(shù)前沿講座， 以前沿學術(shù)成果為全校師生送上了學術(shù)盛宴。大夏講壇不僅成 為深受廣大師生歡迎的品牌講壇，而且成為我校推動哲學社會 科學發(fā)展繁榮的重要平臺。之所以以“大夏”命名，主要是因為 成立于20 世紀初的大夏大學有很濃厚的學術(shù)底蘊。我們今天舉 辦慶?！按笙闹v壇100 講”活動，表達了我們繼承前輩學人光大 華夏的意愿。
　　我校前不久舉行了全國首屆思勉原創(chuàng)獎頒獎典禮。思勉原 創(chuàng)獎的評審明確提出要樹立質(zhì)量第一的評價導向，將不斷完善 以同行專家評價為主的評價機制等。這一獎項的設(shè)立是為了鼓 勵當代人文學者開展創(chuàng)新性研究，產(chǎn)出國內(nèi)一流研究，進一步推 動我國哲學社會科學的繁榮與發(fā)展。大學的本質(zhì)是學術(shù)共同體， 我們應該堅持學術(shù)為本的大學理想，用我們一流的學術(shù)成果以 及濃郁的學術(shù)氛圍，不斷提高人才發(fā)展質(zhì)量，更好地承擔起文化 傳承與創(chuàng)新的責任，為建設(shè)社會主義文化強國貢獻力量。今天以 論原創(chuàng)、獎原創(chuàng)為主題的學術(shù)研討活動，將為構(gòu)建科學、公正、公 開的學術(shù)評價機制、發(fā)揮學術(shù)導向作用奠定重要基礎(chǔ)。
　　鄭杭生（中國人民大學教授）：首先非常榮幸能應邀參加今 天的活動。通過切身的參與，我認為大夏講壇不愧為一個高層次 的講壇。它遴選主講員有嚴格的條件、嚴肅的程序，是優(yōu)中選優(yōu)。 自2004 年創(chuàng)辦以來，歷經(jīng)7 年，大夏講壇可以說辦得有聲有色， 辦得豐富多彩，成為一個當之無愧的品牌論壇，對此我要表示衷 心的祝賀！
　　我個人覺得大夏講壇在推進學術(shù)事業(yè)方面有兩點比較突 出：一是，大夏講壇為發(fā)表有新意、有創(chuàng)意的學術(shù)觀點提供了學 術(shù)平臺。2006 年9 月22 日下午，我在大夏講壇上正式發(fā)表了我 和我的學術(shù)團隊所提出的第五個社會學———有中國特色的社會 學理論，叫做實踐結(jié)構(gòu)論。
　　二是，大夏講壇展示了國內(nèi)外學者的研究成果，特別是中國 學者治學研究問題的一種途徑。就中國學者來說,我想這個途徑 是不是可以概括為這樣：第一是借鑒國外但要跳出國外，洋為中 用，這實際上是一種中西比較的方法，中國近代以來中西比較一 直是比較重要的方法；第二是要開發(fā)傳統(tǒng)，也要超越傳統(tǒng)，這實 際是一種古今比較的視角；第三是要立足現(xiàn)實、高于現(xiàn)實，這實 際是一種現(xiàn)實比較的視角。只有這樣，我國學術(shù)才能避免在西方 的理論籠子里面，才有可能成為一個學術(shù)大國、強國，使得中國 人真正在學術(shù)上站起來。當然要真正在學術(shù)上站起來則是個漫 長的過程。
　　楊國榮（我校教授）：現(xiàn)在高校各種類型的講座很多，大夏 講壇層次比較高，是真正具有內(nèi)在學術(shù)內(nèi)涵的論壇，對我們的學 術(shù)交流具有非常實質(zhì)性的推進作用。
　　從講壇的主題看，涉及了文史哲、政治、經(jīng)濟、社會、國際關(guān) 系各個方面，從內(nèi)容上說縱橫文史、貫通古今。這些演講給我們 展示了一幅豐富而具有個性的思想畫卷。
　　我們邀請的演講者來自海內(nèi)外，演講主題涉及東方、西方， 演講中中西的界限不斷被超越。這不僅僅意味著在形式層面上 深度和廣度的擴大，而且體現(xiàn)了世界的視野。
　　講壇不僅給我們提供了各個領(lǐng)域當中各個學科的發(fā)展和具 體的知識，而且也給我們展示了各種學科當中的智慧意境，同時 給我們進一步的思考也提供了具有啟發(fā)意義的作用。從各方面 來看，大夏講壇對我們學術(shù)交流起了非常重要的推進作用。
　　潘世偉（中共上海市委宣傳部副部長）：非常高興能夠參加 大夏講壇100 講慶祝大會。好的講座是一個大學的生命特征。大 夏講壇以其深刻性、開放性、國際性，不僅成為華東師大各類講 座中的佼佼者，在上海學術(shù)界也逐漸產(chǎn)生了影響。我們期待像大 夏講壇這樣的學術(shù)講座能夠堅持下去。
　　現(xiàn)在很多大學有了大樓，也有了大院子，而我們期待大師。我 覺得一個大學最重要的是有大學問、大思想。大思想從何而來？這 種講述性的交流、交鋒、交融，恐怕是一個重要的溫床和途徑。
　　大學有知識未必有學問，有學問未必有思想，所以我們非常期 待大學能夠產(chǎn)生更多的思想，這思想就像今天會議主題所講的希望 有原創(chuàng)性的思想。原創(chuàng)是一件非常艱苦的事情，不絞盡腦汁、不脫胎 換骨、不推陳出新，恐怕產(chǎn)生不了真正的思想。當然我們在注重學術(shù) 原創(chuàng)的同時，我也建議我們大學的學問家們、老師們能夠更加多地 關(guān)注我們的實際生活，關(guān)注我們社會實踐中的原創(chuàng)。我認為，生活 中的原創(chuàng)、實踐中的原創(chuàng)恐怕是思想原創(chuàng)最重要的源泉。就上海 而言，上海提出了“創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型發(fā)展”的思路，這是這座城市百 來年最大的原創(chuàng)。在上海的社會生活、精神生活當中，最近市委提 出了要倡導公正、包容、責任、誠信的價值追求和價值取向。這個 大概也可以算是一個小小的創(chuàng)新。
　　我們國家正在開展的中國特色社會主義事業(yè)，我想這是最大 的原創(chuàng)。這將是一件非常有意義的事情，在這個實踐過程當中需 要得到很多思想養(yǎng)分和思想光芒的指引、補充和滋潤。在所有學 術(shù)努力的過程中，我想大夏講壇跟思勉原創(chuàng)獎一樣，將扮演著非 常特別的角色，使上海哲學社會科學在原創(chuàng)道路上不斷前行。
　　王樹人（中國社會科學院研究員）：我感謝華東師范大學領(lǐng)導對 我的信任。華東師大的領(lǐng)導沒有給我指示在會上講什么，這就等于給 了我一個獨立的話語權(quán)、自由的話語權(quán)。這很難得。
　　因為下面有很多重要的發(fā)言人，我先做一個開場白。我認為， 從思勉原創(chuàng)獎到今天的學術(shù)論壇，可以說是華東師范大學有歷史 意義的一個創(chuàng)舉。這個活動在我看來，它的重要性和它的長遠意 義就在于它抓住了中國思想文化的關(guān)鍵問題。什么問題？———原 創(chuàng)性的缺失。缺失的情況應該說是很嚴重的。
　　錢學森先生去世前有個“錢學森之問”。錢學森先生這一問 可以說是對整個原創(chuàng)性缺失總的一問，所以我認為華東師范大學 舉行“論原創(chuàng)、獎原創(chuàng)”這樣一個討論會是有重要意義的。
　　我希望這樣一個活動能夠?qū)ξ覀冎袊磥淼膶W術(shù)文化、思想 發(fā)展有一個積極的作用。
　　王彬彬（南京大學教授）：什么叫做學術(shù)原創(chuàng)？先要談什么不 是原創(chuàng)。原創(chuàng)不是什么包括兩個方面：第一，原創(chuàng)不是低水平重 復。低水平重復就是別人說過的話你再說一遍，別人用過的材料 你再用一遍，甚至你說的還沒有別人好，甚至比別人更不全面。第 二，原創(chuàng)不是抄襲剽竊。抄襲剽竊有兩種現(xiàn)象：一種是抄襲本國學 者，另一種是抄襲國外學者，有的甚至把外國人的經(jīng)驗都抄歪了。
　　一般來說，原創(chuàng)也不是前無古人，也不是從零開始，也不是萬 丈高樓平地起。我覺得不能對原創(chuàng)做一種字面化、庸俗化的理解。 原創(chuàng)不是百分之百的創(chuàng)新，也不能要求完全的百分之百創(chuàng)新。在 學術(shù)研究中，我們大量面對的是老問題，是別人研究過的問題，面 對一個老問題不可能是完全原創(chuàng)的，原創(chuàng)也不是從零開始。
　　下面說什么是原創(chuàng)？第一，原創(chuàng)意味著對已有的學術(shù)成果的 尊重，這是一個前提。在他人停止的地方，你往前走一步，學術(shù)的 常態(tài)是累計性的進步，一般來說不是跳躍性。人文社會科學的發(fā) 展一般不是直線式的進步，常常要走回頭路，要重新回到起點。
　　人文社會科學方面的研究不意味著對他人的簡單取代和超 越。原創(chuàng)就是一種豐富，而不是對他人簡單的否定和超越。這是我 對原創(chuàng)很粗淺的理解，我同時還想強調(diào)的是高水平的重復也有一 定的價值。這又如何理解？有的時候一本書、一個論文對某個問題 的理解和闡釋非常全面，集中表達了零散的想法，不過也許其中 所有的觀點都是別人說過的，我覺得這樣一本書、一個論文也自 有一份價值，當然要一一說明來源。
　　最后想說的是，我們一方面強調(diào)創(chuàng)新、原創(chuàng)，但同時要警惕原創(chuàng) 焦慮癥，要避免為原創(chuàng)而原創(chuàng)。我們要踏踏實實的，在別人停步的地 方爭取往前走一步或半步，這有可能是我們都能做到的。
　　陳鐵?。ㄖ袊鐣茖W院研究員）：思勉原創(chuàng)獎開創(chuàng)了一個 中國人文社會科學的良好范式。之所以這么說，是基于這么幾點 想法：第一，思勉原創(chuàng)獎堅守學術(shù)獨立品德，堅持非官方性，拒絕 權(quán)力介入。這一點我覺得頗有諾貝爾獎之風。作為獎金頒發(fā)機關(guān) 來講是與國家無關(guān)的，思勉原創(chuàng)獎的評獎是以大學為主體，請各 方面的學者來進行推薦評審，減少了官方的色彩。思勉原創(chuàng)獎的 評獎去官方色彩，是它的一大特點，也是它的一大優(yōu)勢。
　　第二，思勉原創(chuàng)獎堅持高規(guī)格、高標準，認真評審、拒絕名家 崇拜、近親結(jié)派，增強公信力。我們體制外的學術(shù)考核，多半以量 化的考核指標為準，產(chǎn)生了一些迎合受眾的東西。我們不排斥草 根色彩的文化，但是要使文化大繁榮、大發(fā)展，只注意到這一點是 不對的。我們要大眾的文化，也要小眾的文化，我們需要思勉原創(chuàng) 獎這樣高標準、高水平的文化。首屆思勉原創(chuàng)獎的四本書是經(jīng)過 推薦評委，然后開放測評取得的最終結(jié)果，這種方式值得稱贊。
　　諾貝爾獎評選的基礎(chǔ)，第一個是學者的專業(yè)基礎(chǔ)，一個是學者 的國際聲望。思勉原創(chuàng)獎略有不同，重實際、重水平，不強調(diào)名望， 這有利于鼓勵后學，鼓勵年輕的學者，有利于學術(shù)的傳承和發(fā)展。
　　第三，堅持開放的評審方式，實行實名制推薦、評審以及大 范圍評委的測評，拒絕暗箱操作、打通關(guān)節(jié)拉攏選票等。和諾貝 爾獎做一個比較，諾貝爾獎的評議都是秘密的進行，不能說有什 么不好。思勉原創(chuàng)獎實行公開測評、公開辯論，師生都能參與活 動，這確實是別開生面，有利于學術(shù)影響力的提升。
　　楊國榮：“學術(shù)原創(chuàng)的意義”是個很大的命題。學術(shù)原創(chuàng)剛才 提了，任何學術(shù)都不是從零開始，都是以以往的學術(shù)文化成果作 為它的出發(fā)點。學術(shù)原創(chuàng)不同于學術(shù)，要增加以往的學術(shù)研究所 沒有的，增加一些新的東西，所以在這個意義上原創(chuàng)的研究又需 要超越以往的，成為未來研究的新起點，具有承前啟后的作用。
　　原創(chuàng)研究總是包含著某種不確定性。原創(chuàng)研究成果所具有 的真理性并不是一開始就很清楚、很確定的，而是通過長期的研 究逐漸清楚起來的。在這個過程當中，接受各種方面，包括學術(shù) 發(fā)展歷史過程當中的各種檢驗。原創(chuàng)研究成果也可能成為各種 批評、責難的對象。這種批評、責難，我認為對學術(shù)的發(fā)展也是必 要的推動。從這個方面來說，它也有一種激發(fā)后繼學術(shù)的作用。 這也構(gòu)成了學術(shù)原創(chuàng)研究的重要特點。
　　另外，學術(shù)原創(chuàng)研究也提供了一種研究的方式。這包括兩 點：一是在新問題的提出、新領(lǐng)域的開創(chuàng)、新途徑的探索方面對 學術(shù)研究具有重要意義；二是從相對狹義的方式看，原創(chuàng)研究是 程序化的推動方式，不是按照某種邏輯過程按部就班，它總是需 要運用包括一般邏輯之外的，比如說從直覺、慣性的思維當中超 脫出來。這將為我們后繼進一步的研究提出各種富有啟發(fā)意義 的啟示。
　　最后，從更廣的社會意識層面來看，一個是廣度，一個是時 間長度。原創(chuàng)有一個重要特點就在于避免重復勞動，體現(xiàn)了學 術(shù)、文化創(chuàng)造中的經(jīng)濟原則。節(jié)省了更多的必要勞動時間，在這 個方面馬克思的看法對我們來說還是有啟示意義的。馬克思說， 時間是人的積極存在，不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展 的空間。他把時間和空間聯(lián)系起來，這個看法非常深刻。從這個 意義上說，原創(chuàng)性的研究為后繼的學術(shù)發(fā)展提供了重要的前提。
　　裘錫圭（復旦大學教授）：我想從原創(chuàng)和創(chuàng)新講起。我跟王 彬彬老師的意見一樣，最好不用“原創(chuàng)”這個詞，因為“原”字有 歧義。為什么不用“原創(chuàng)”而用“創(chuàng)新”是有一定理由的。稍微有 一點新的意義，就可以叫創(chuàng)新。我們這個評獎應該是創(chuàng)新。
　　在人文學科里怎樣進行創(chuàng)新很難說。剛才提到的王國維的 著作、魯迅的著作是不是原創(chuàng)呢？我覺得是，因為它們不是機械 的作品，在本門學科和本領(lǐng)域里都有里程碑式的意義。這些創(chuàng)新 的人，包括陳垣先生等等，他們都有自己的特點：第一，他們都有 深厚的傳統(tǒng)學問的功底。第二，他們在學術(shù)上都有一種貫通的精 神。另外，他們還接受了新的學術(shù)思想。對于新的思想，不管是國 外的還是國內(nèi)的，一方面它要重視吸收，另一方面要持批判態(tài) 度，不能夠盲從。如果要創(chuàng)新，一定要在傳統(tǒng)的學問方面具有深 厚的功底，要有貫通的眼光，能夠接受新的思潮和新的東西，同 時不受新思潮的限制，要有自己獨立的思想。
　　葛劍雄（復旦大學教授）：給我的發(fā)言題目是“怎么樣做到 原創(chuàng)”。我想很簡單，第一，需要自由的思想。學術(shù)成果都是在思 想的基礎(chǔ)上做出來的，如果連自由的思想都沒有，怎么去創(chuàng)新， 就更談不上原創(chuàng)了。在沒有思想自由的情況下，只能模仿前人 的，不可能有真正的成果。在中國歷史上有兩個思想學術(shù)最輝煌 的時代：一個是春秋戰(zhàn)國，一個是五四運動時期。
　　第二，是學術(shù)獨立。我的老師畢生做了一件事，就是中國歷 史地圖。其中西藏歷史上最大版圖時期的地圖后來發(fā)揮了重要 的作用。我前年到歐盟，拿著這個地圖在跟一些關(guān)注西藏的人士 座談時，這個地圖就起了重要作用。當然，學術(shù)獨立不等于說獨 立地應用學術(shù)成果，因為有一些成果因為某種原因而在一段時 間里不能隨便發(fā)表。作為一個學術(shù)時應該是獨立的，但是在應用 學術(shù)成果的時候的確需要考慮國家利益，考慮社會影響，考慮民 眾接受的程度，但這個絲毫不應該妨礙學術(shù)活動。
　　第三，要有寬容的氛圍。原創(chuàng)有可能是胡說八道。如果一開 始不容許這一點，那么真正優(yōu)秀的思想怎么出來？歷史上很多思 想過一段時間以后，經(jīng)歷史證明就是一種創(chuàng)新。
　　評獎至少在程序上要公正，如果程序公正都做不到，則怎么 保證評獎是公正的？為了使程序公正而做些嚴格的規(guī)定，即使在 這個過程中，我們因為過分嚴格，或者我們規(guī)范有問題而誤殺了 人，但對整體來講也是值得的。
　　章百家（中共中央黨史研究室研究員）：文史哲是一個非常 寬泛的領(lǐng)域，我只能就自己比較熟悉的歷史研究談些看法。我簡 單講三個方面的問題：
　　第一，講講鼓勵原創(chuàng)。改革開放30 年來，我國社會科學，包 括人文學科，都有了巨大的發(fā)展，有大量的成果，但是與此同時 也面臨不少新的問題。第一，在取得大量成果的同時，整個學術(shù) 氣氛比較浮躁，特別是現(xiàn)在，不太愿意做基礎(chǔ)性研究。我主要強 調(diào)兩點：一是傳承問題。沒有傳承，創(chuàng)新從哪里來？二是現(xiàn)在的學 術(shù)評論比較落后。實際上有些東西應該通過學術(shù)批評來探討、來 磋商。目前，我們的學術(shù)評論基本上都是說好話，這就造成兩個 結(jié)果：一個是有價值的東西不太引起人的重視；另外它所應該有 的學術(shù)影響力和社會影響力不夠。
　　第二，講講學術(shù)原創(chuàng)。學術(shù)創(chuàng)新是可以有宏觀層次，也可以 有微觀層次，都可以說是有價值的。以史學研究為例，至少有三 個層次：一是新領(lǐng)域的開辟，二是對歷史細節(jié)的考慮，三是對規(guī) 律或者思想的提煉或視角方法的更新。學科的發(fā)展過程其實是 一個不斷反復螺旋上升的過程。對學術(shù)創(chuàng)新來講必須考慮到這 些方面的復雜情況，我們不能簡單地說哪種就是創(chuàng)新，哪種創(chuàng)新 不夠或者怎么樣。
　　第三，講講學術(shù)共同體。給我的題目是講學術(shù)共同體。我對 這個詞沒有太多認識。我接觸這個詞應該說是在90 年代。據(jù)我 所知，冷戰(zhàn)史研究里最先使用的，也可能是比較早地使用的，在 這個圈子里面都認同這個詞。冷戰(zhàn)史研究突破了以往的政治史、 軍事史的研究界限，形成了一個新的綜合性的研究領(lǐng)域，世界各 國的學者參與研究，形成了一個關(guān)于冷戰(zhàn)研究的學術(shù)共同體。就 這個例子來看，學術(shù)共同體是在一個跨學科的領(lǐng)域、由原先不同 專業(yè)的學者參加的、組織上非常松散的研究團體。
　　最后講一下，我們現(xiàn)在思勉原創(chuàng)獎的評選工作有助于推動 學術(shù)共同體的形成；同時，學術(shù)共同體也對創(chuàng)新、對跨學科交流、 對評比的公正性也具有比較大的意義。學術(shù)共同體的出現(xiàn)有可 能產(chǎn)生一種新的機制，同時對學術(shù)評價也將帶來一種新的挑戰(zhàn)。
　　陳衛(wèi)平（上海師范大學教授）：我的題目是“學術(shù)研究的價 值與改進科研評價”。我講三點：第一，關(guān)于學術(shù)研究的價值。馬 克思講過一句話：哲學是時代的精華。整個學術(shù)研究可以用這句 話來表現(xiàn)它的價值。哲學體現(xiàn)了時代價值觀的文化精神，反應了 時代精神或者時代所面臨的重大問題，發(fā)揮了建構(gòu)時代影響的 時代功能。限于時間，只講一點，其他不展開了。我們核心價值觀 不是教條，要充滿情感，只有通過情感才能使得一種價值觀深入 人心，被大家所認同。
　　第二，關(guān)于評價體系的問題。最重要的是把評價對象分類， 這大概有兩個方面的分類。
　　一是學術(shù)成果分類。這至少大概有五類：學術(shù)積累型、理論 研究型、普及型、服務社會型、網(wǎng)絡平臺型。對于不同類型成果的 評價標準應該是不一樣的，如果只用一個標準來評價，這是不公 正的。二是老師也是分類的：以研究為主的、教學科研并重的、以 教學為主的、以服務社會為主的。對這四類人的評價標準也應該 是不一樣的。
　　第三，關(guān)于科研評價體制與管理的關(guān)系。這涉及制度化管理 跟人性化管理相結(jié)合、突出教師的科研功能、突出學科領(lǐng)軍人物 的負責作用和實行民主監(jiān)督相協(xié)調(diào)等。由于時間關(guān)系，我只談第 一條。制度里有量化的考核，這里面怎么能夠有人性化，我覺得 是很重要的。
　　王樹人：我覺得我們今天的互動性論壇有主題演講，有提問 或者發(fā)表自己對主題演講的看法，這么短的時間談了很多東西， 而且都還結(jié)合自己的專業(yè)，史學的、心理學的、哲學的等等。我談 一點感想。
　　剛才有發(fā)言說，我們出生時是“原創(chuàng)”的，但是經(jīng)過社會的 種種雕琢，最后成了“盜版”的了。這個說得很形象，很尖銳，也 很深刻。
　　就在我們討論原創(chuàng)的時候，最近出版了一本轟動世界的書 《喬布斯傳》。這本書，我讀了以后，很震驚。喬布斯就是做出原 創(chuàng)的大天才，而且是公認的。這樣一個天才是養(yǎng)父母帶大的。養(yǎng) 父母發(fā)現(xiàn)這個孩子雖然有種種不端行為，但是卻是個超常的孩 子，所以就容忍了這些行為。這個讓我很震撼。養(yǎng)父是一個海軍 的復員軍人，優(yōu)點是做事極其認真，是個完美主義者。這一點對 喬布斯的一生影響極大。養(yǎng)父母容忍了喬布斯，借債供他上一所 學費又貴、離家又遠的大學。那個大學實際上是貴族學校，結(jié)果 喬布斯在那個學校里面有一點良心發(fā)現(xiàn)，覺得學費太貴了，念了 7 個月退學了。這個也讓我很震撼。讓我震撼的還有一個地方。 那個大學的教務長發(fā)現(xiàn)喬布斯是一個超常的人才，是個天才，不 僅允許喬布斯不搬出學校，繼續(xù)留在學校，而且允許喬布斯旁 聽。天才需要呵護的環(huán)境。
　　“原創(chuàng)”這個詞，裘先生說有歧義。確實，我們拿現(xiàn)在評獎的 作品在嚴格的原創(chuàng)意義上都有問題，而作為一個創(chuàng)新的作品都 沒有問題。會議休息時，我跟葛劍雄先生聊天。他說，原創(chuàng)不能把 它看死，原創(chuàng)有大原創(chuàng)、有中原創(chuàng)、有小原創(chuàng)，但是不管大中小， 它都應該像楊國榮先生說的那樣，它是一個新的起點。
　　創(chuàng)造是很不容易的。它需要超越精神，它需要叛逆、反動，需 要非理性，需要理性。