代編者按：1993 年10 月，《杜亞泉文 選》出版，該書編后語中有這樣一段話：杜亞 泉“作為我國在本世紀(jì)初的著名學(xué)者，對引 進西方科學(xué)文化有過很大貢獻?！谒?一生中，有一段時間曾發(fā)表過不少有關(guān)社會 政治、經(jīng)濟方面的時評及文化思想方面的論 述文章。這些文章絕大部分發(fā)表在1911— 1919 年間商務(wù)印書館的《東方雜志》上，在 當(dāng)時思想文化界產(chǎn)生過重要影響。他的關(guān)于 東西方文化應(yīng)該調(diào)和折衷、兼收并蓄、取長 補短的見解，曾引起當(dāng)時主張徹底鏟除我國 傳統(tǒng)文化的陳獨秀等人的質(zhì)難，雙方有過一 次論爭。因此半個多世紀(jì)以來，有些學(xué)術(shù)界 的人也就以此認為他是反對新文化運動的 守舊人物；當(dāng)然也有一些學(xué)者不同意這種看 法。我們認為，由于杜亞泉所處的時代，是我 國近代史上極為重要也極為復(fù)雜的時期，研 究他的著述及其思想脈絡(luò)，對了解中國當(dāng)時 的文化思潮，分析當(dāng)時文化思想界的論爭， 對總結(jié)這一歷史時期的經(jīng)驗教訓(xùn)，及今后開 展文化思想的探討和研究，一定會有所裨 益”。（選自《杜亞全文選》編后語）杜亞泉（1873-1933），原名煒孫，筆名 傖父、高勞，紹興傖塘（今上虞長塘）人。上 世紀(jì)早期曾任上海商務(wù)印書館編譯近30 年。他的名字被塵封了數(shù)十年后，近年來逐 漸被人關(guān)注。綜觀他一生建樹，可見他在引 進傳播西方文化科技和弘揚我國傳統(tǒng)文化 方面，有過不少“全國最早”的創(chuàng)見和創(chuàng)舉。 簡述如下：
　　一、創(chuàng)辦第一所國人自辦的“科技大 學(xué)”亞泉學(xué)館。1900 年，27 歲的杜亞泉毅然 違抗父命拒進仕途，而離家到上海創(chuàng)辦“亞 泉學(xué)館”，致力于提倡科學(xué)，培養(yǎng)科技人才。 它被人稱為“后來私立大學(xué)的濫觴”。
　　二、創(chuàng)辦第一份國人自辦的科學(xué)雜志 《亞泉雜志》（1900 年），內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、物 理、化學(xué)、生物、地理等領(lǐng)域，共出10 期，因 資金短缺而停辦。它對西方科學(xué)文化最初在 我國傳播有重要意義。
　　三、最早提示生產(chǎn)技術(shù)決定政治和社會 的關(guān)系。1900 年11 月《亞泉雜志·序》中 說：“……則藝術(shù)者（筆者按：當(dāng)時這是指科 學(xué)技術(shù)）固握政治之樞紐矣?！辈⑴e例說 “航海之術(shù)興，而內(nèi)治外交之政一變；軍械 之學(xué)興，而兵政一變……”；這比當(dāng)時流行 的“中體西用”“政本藝末”等思想更符合 科學(xué)的發(fā)展觀。
　　四、最早在我國發(fā)表化學(xué)元素周期律 （1901 年《亞泉雜志》第6 期），并為多個化 學(xué)元素制定中文命名，有的沿用至今。
　　五、編印我國第一份數(shù)學(xué)專業(yè)期刊《中 外算報》（1902 年），由他自己主持的普通 學(xué)書室出版，載有微積分學(xué)、解析幾何、平面 幾何、立體幾何、三角、代數(shù)、化學(xué)計算法、物 理計算法等內(nèi)容。
　　六、編寫我國第一部新型小學(xué)語文教 材。1902 年，出版《文學(xué)初階》，打破以“三、 百、千”及“四書五經(jīng)”為傳統(tǒng)教材的慣例， 按語言規(guī)律，依字、詞、句、篇順序編排，采用 由兒童身邊常見事物到淺近知識、聲光化 電、中外史地人物進而到倫理修身、讀書學(xué) 藝振興中華等內(nèi)容。全套六冊，為我國語文 課本史上劃時代創(chuàng)舉。
　　七、創(chuàng)辦第一份大型綜合性雜志《東方 雜志》。商務(wù)印書館原有《東方雜志》為選報 性質(zhì)，轉(zhuǎn)載官方文告，1911 年杜亞泉兼任該 刊主編，對它進行重大改革，擴大篇幅，豐富 版面，對國內(nèi)外重大事件、政治經(jīng)濟形勢、社 會問題等方面無不作詳細迅速的報道和評 論，并設(shè)《科學(xué)雜俎》欄目傳播科學(xué)知識，設(shè) 《談屑》欄目議論時弊和社會問題，雜志面 目煥然一新，對當(dāng)時文化發(fā)展有重大影響。
　　八、最早提倡研制教學(xué)用的科學(xué)儀器 標(biāo)本。他在商務(wù)印書館任職期間編著了大 量自然科學(xué)方面的教學(xué)用書，因感到要使 青年掌握科學(xué)知識光靠教科書不夠，倡議 開辦標(biāo)本、儀器傳習(xí)班，培養(yǎng)自制儀器、標(biāo) 本、模型的人才，自己也在傳習(xí)班中講課。
　　九、主編我國第一部有影響的?？妻o典 《植物學(xué)大辭典》。此書從1907 年開始， 1918 年出版，歷時12 年，13 人參加。辭書收 載我國植物名稱術(shù)語8980 條，西方學(xué)名術(shù) 語5880 條，日本假名標(biāo)音名稱4170 條，附 圖1002 幅，1700 頁，300 多萬字，為我國科 學(xué)界空前巨著，至今未有新著替代。
　　十、他是最早將社會主義理論引入我國 的傳播人之一。1912 年，翻譯日本近代著名 社會主義理論家辛德秋水的《社會主義神 髓》，連載于《東方雜志》1912 年8 卷11 號———9 卷3 號。
　　十一、最早提出要培育有科學(xué)素養(yǎng)與道 德品質(zhì)兼?zhèn)涞摹翱茖W(xué)的勞動家”的觀點?；?于對社會形勢發(fā)展的思考，他認為未來社會 將“發(fā)生一有力之新階級，即有科學(xué)的素養(yǎng) 而任勞動之業(yè)務(wù)者。此等科學(xué)的勞動者以社 會之需要而日增月盛”，并期望他們能“作 二十世紀(jì)之主人”。（1917 年《東方雜志》 第14 卷第7 號《未來之世局》）這個觀點 滲透在他許多著述及辦學(xué)實踐中。
　　十二、首創(chuàng)以詞組條目編寫辭書。以前 的辭書如《說文解字》、《康熙字典》等都以 單字為條目，這種形式不利于反映現(xiàn)實世界 復(fù)雜繁多的事物，特別是新的科學(xué)知識和外 來文化。他在參加商務(wù)編寫《辭源》一書時， 建議每個字后設(shè)置由該字組成的詞組條目， 并吸收新的科學(xué)知識加以釋義，使《辭源》 與過去辭書有完全不同的面貌，從而適應(yīng)新 文化發(fā)展的需要。
　　十三、最早提倡中西醫(yī)結(jié)合，以科學(xué)方 法研究中醫(yī)。1916 年在為陳君翹所著《中西 驗方新編》寫的序言中指出：“醫(yī)學(xué)中精到 之處，中西學(xué)說若合符節(jié)”，“融會而貫通 之，實為當(dāng)今學(xué)者之責(zé)任”（1916 年《東方 雜志》13 卷11 號）。在《中國醫(yī)學(xué)的研究方 法》中，以新的科學(xué)知識，從多方面批駁了 余云岫全盤否定竭力排斥中醫(yī)的觀點 （1928 年11 月《學(xué)藝》2 卷8 號）。
　　十四、最早用科學(xué)方法研究博弈。其專 著《博史》1933 年4 月由開明書店出版，該 書對我國歷史上各種博弈游戲及西洋紙牌 等淵源、演變作了周密的考證和研究，并根 據(jù)社會進化原理和哲學(xué)觀點加以闡述、對游 戲與人生的關(guān)系作了精辟的論述，對機遇與 技巧的關(guān)系也作了辯證的分析。
　　以上諸項，僅就見諸手頭已有的資料而 列。由此已可看出杜亞泉的創(chuàng)新精神。杜亞 泉之所以有如此創(chuàng)新精神，究其原因，可說 主要是：
　　一、他有一顆強烈的愛國心，這是他事 業(yè)的動力。他認為要實現(xiàn)真正的民主共和， 必須發(fā)達農(nóng)工商業(yè)和普及教育開拓民智，又 認為科學(xué)技術(shù)是社會進步國家富強之本。為 了這個理想，他一生孜孜以求，殫思竭慮，直 到生命最后兩年，還無償為嵇山中學(xué)講課， 并抱病完成70 萬字的《小學(xué)自然科學(xué)詞 書》。
　　二、他為科學(xué)救國而自學(xué)成才，勤于學(xué)習(xí)， 善于思考，對新事物新知識的吸收極為敏感。 胡愈之說他“對于文理百科，幾乎無所不通， 且全是出于自習(xí)自學(xué)的”。蔡元培說他“無時 無事不思索”，且“腦力特銳，所攻之學(xué)，無堅 不破，所發(fā)之論，無奧不宣”。以其能博學(xué)深思 高瞻遠矚，故常有獨到的創(chuàng)見和創(chuàng)舉。
　　三、注重實事求是，長于理性思維，堅持 符合科學(xué)的信念。如廢科舉興學(xué)校后，他深 感學(xué)制雖改，而學(xué)校仍為“致仕途之階梯” 的觀念和現(xiàn)象未變，提出要培養(yǎng)“科學(xué)的勞 動家”。第一次世界大戰(zhàn)后，他覺察到西方 文明的缺陷，在國內(nèi)社會正處在全盤西化， 徹底反傳統(tǒng)為主流思潮的形勢下，他冷靜地 重新審視中國傳統(tǒng)文化和西方文化，提出中 西文明各有優(yōu)缺點，宜取長補短，調(diào)和折衷 創(chuàng)造未來文明的觀點。認為“中國固有文明 雖非可直接應(yīng)用于未來世界，然……關(guān)于人 類生活上之經(jīng)驗與理想，頗有足以……為世 界未來文明之指導(dǎo)者，茍以科學(xué)的法則整理 而刷新之，其為未來文明中重要之一成分， 自無疑義。”（《新舊思想之折中》載《東方 雜志》16 卷9 號）。
　　強烈的愛國思想，清醒的科學(xué)頭腦，是 他一生能不畏艱難、勤于探索、敏于思考、善 于開創(chuàng)、腳踏實地而又富有遠見、不計毀譽 得失而筆耕不綴的主要動力和支柱。這種獻 身文化事業(yè)的精神，在今天看來，也仍能給 人以啟迪，并值得學(xué)習(xí)的。
　　（作者：施亞西，華東師范大學(xué)出版社 編審。田建業(yè)：上海輕工業(yè)局黨校教師）