一、關(guān)于宜昌市城市形象問(wèn)題。形象就是生命。中心城區(qū)、尤其是主城區(qū)、首善區(qū)的城建理念、城市格調(diào)、價(jià)值取向、發(fā)展方向，和城市形象的總體特征，在決戰(zhàn)十二五，實(shí)現(xiàn)新跨越中，具有重要性和迫切性。
　　宜昌城區(qū)的主城區(qū)，核心區(qū)、首善區(qū)不止一個(gè)，是兩個(gè)。即西陵區(qū)伍家區(qū)加點(diǎn)軍區(qū)。做好一加一大于二的工作，將在很大程度上決定宜昌以什么樣的姿態(tài)展示自己、推銷(xiāo)自己；以什么樣的形象奪人目睛，吸引投資者的青睞、觀光客的駐足。宜昌知名度，當(dāng)在此一舉。
　　按“城區(qū)、市區(qū)、壩區(qū)、庫(kù)區(qū)”四級(jí)概念，點(diǎn)軍區(qū)占了城區(qū)“半壁江山”，是宜昌的“半邊臉”。宜昌城區(qū)的開(kāi)發(fā)布局，應(yīng)遵循“負(fù)陰抱陽(yáng)、陰陽(yáng)互襯互補(bǔ)、陰陽(yáng)分曉”的城建理念，強(qiáng)化 “峽盡天開(kāi)朝日出，山平水闊大城浮”的詩(shī)意宜昌。讓慕名而來(lái)的游人在亦真亦幻的“浪漫三峽、風(fēng)流宜昌、夢(mèng)幻江南、文星高照”的良辰美景中目不暇接、美不勝收、浮想聯(lián)翩、神完意足。黃庭堅(jiān)“三游三游洞”，是“來(lái)了不想走，走了還要來(lái)”的典型。“形象就是生命”。今天的新三峽新宜昌能吸引多少萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像黃山谷一樣的炎黃子孫呢！
　　磨基山在府志、縣志里均作“葛道山”。葛道山因葛洪煉丹而得名。葛洪煉丹，為實(shí)驗(yàn)化學(xué)之先聲，養(yǎng)生學(xué)之先導(dǎo)。葛樸注 《爾雅》，為中華字學(xué)之圭臬。均為宜昌文脈所系。唯“葛道山”對(duì)彰顯宜昌城市形象至關(guān)重要。葛道山酷似一支飄然而下或展翅欲飛的蝙蝠，福瑞宜昌。我所謂的“葛道山文化”，為四維五福，即 “浮、蝠—福、綠、佛”。意義相關(guān)相得，按地方方言音韻均為撮口呼的“u”。
　　二、重建三峽審美體系。為什么要“重建”？三峽工程涉及的是人和自然的關(guān)系，二次環(huán)境與一次環(huán)境的關(guān)系，新三峽與傳統(tǒng)三峽老三峽的關(guān)系。工程建設(shè)期，是個(gè)標(biāo)志性時(shí)段，在這之前之后，時(shí)空格局發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)大三峽是大峽谷文化，其基本特征是“絕壁天懸、騰波迅急”。或“雄奇、靈秀、險(xiǎn)幽”為其重要表征。但隨著 “高峽平湖”、“人造地中?！钡某霈F(xiàn)，大峽谷文化變成了峽谷河道型水電水庫(kù)文化，自然生態(tài)、文化生態(tài)都發(fā)生了很大的變異。變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，三峽也如此。萬(wàn)變不離其宗，我們需要科學(xué)地論證新老三峽之間變與不變的關(guān)系，而不是什么 “告別三峽”、“腰斬長(zhǎng)江”、“人定勝天”。具體來(lái)說(shuō)，壩上是變中有不變，壩下是不變中有變。這種變異，使新三峽既不同于老三峽的波濤洶涌、命系一舟，也不同于千島湖、丹江口湖泊式水庫(kù)的一平如鏡、白浪翻天。
　　峽谷河道型水電水庫(kù)，從審美愉悅和文化旅游的角度看，其優(yōu)勢(shì)和特色尤其顯著，它可以曲徑通幽，可以移步換景，可以柳暗花明。充分展示以時(shí)間表現(xiàn)空間的東方神韻、重含蓄、重過(guò)程、寧?kù)o以致遠(yuǎn)的東方智慧文明。
　　三、以江城夜游為突破口，開(kāi)創(chuàng)宜昌旅游新格局。江城夜游應(yīng)與沿江開(kāi)發(fā)、萬(wàn)億經(jīng)濟(jì)帶同步規(guī)劃實(shí)施，并在完建特大城市之前形成規(guī)模氣候。“南岸北岸、左岸右岸”，這種“兩岸意識(shí)”古已有之。如“縱有萬(wàn)桿玲瓏筆，難寫(xiě)夔門(mén)兩岸山”。歐陽(yáng)修“江上諸峰蔽綠蘿，縣樓終日對(duì)嵯峨”，是這位縣令于繁雜的公務(wù)中難得的寧?kù)o與超越。這是說(shuō)，江城夜游規(guī)劃，要著眼于“兩岸”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。要在“負(fù)陰抱陽(yáng)”的理念下，刻意營(yíng)造“大城浮”的意象意境，展現(xiàn)“不知是天上的星，還是地上的燈”的水電名城的風(fēng)采神韻。為此，在盡量保持“江上諸峰蔽綠蘿”的原生態(tài)的同時(shí)，用亮化工程強(qiáng)化磨基山（葛道山）以下以遠(yuǎn)的水岸線。在磨基山下修一條以“吊腳樓”與“棧道”相結(jié)合的綿延數(shù)里的親水走廊。并將“江南諸峰”用燈光鉤勒出來(lái)。親水走廊可用水泥躉船連綴而成。造成 “我與江山共沉浮，江山與我同低昂”的特殊人生體驗(yàn)、審美效果。還可鋪演“草船借箭”等歷史故事。為平衡陰陽(yáng)，擴(kuò)展江北的視角空間，使濱江一線更加舒展自如，宜將和平公園以下，從伍家延展至猇亭。將沙石場(chǎng)、填埋場(chǎng)移至峽外。推動(dòng)“江城夜游”建設(shè)，是一次增長(zhǎng)方式的大轉(zhuǎn)變，結(jié)構(gòu)功能的大調(diào)整。將根本改變主城區(qū)空心化過(guò)境游的被動(dòng)局面。我們的“江城夜游”是與雙壩一峽游、兩個(gè)雙江雙向環(huán)行游聯(lián)系在一起的。一是宜昌———恩施———萬(wàn)州———宜昌雙江雙向環(huán)行游；一是長(zhǎng)陽(yáng)———宜都———宜昌主城區(qū)環(huán)游。
　　我們?cè)O(shè)想的未來(lái)旅游線路，將實(shí)現(xiàn)三個(gè)突破。游客驅(qū)車(chē)至龍舟坪、隔河巖，飽覽清江風(fēng)光后，再南下高壩洲、楊守敬紀(jì)念園。然后在宜都換乘游輪，經(jīng)萬(wàn)億經(jīng)濟(jì)帶，由荊門(mén)、虎牙灘進(jìn)入水電名城主城區(qū)華彩段，再經(jīng)兩壩一峽，進(jìn)入高峽平湖。根據(jù)游客興致，開(kāi)展一線長(zhǎng)線游（至重慶）、短線游（如神農(nóng)溪、黃柏河、小溪塔）、環(huán)行游。
　　新線路將實(shí)現(xiàn)三個(gè)突破：一、大壩與大壩的對(duì)接。游客將在宜昌幾十平方公里內(nèi)，體驗(yàn)世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)，以及星羅棋布的小水電。對(duì)“世界水電旅游名城”有“名至實(shí)歸”不虛此行的觀感。二、從楊守敬以遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)名人與名人的對(duì)接，經(jīng)典與經(jīng)典的對(duì)接。中國(guó)歷代的文宗、文豪、詩(shī)圣、詩(shī)仙、詩(shī)佛，幾乎都有說(shuō)不清道不完的“三峽情結(jié)”。三、從自然生態(tài)看，三峽處于由山原，經(jīng)丘陵向平原過(guò)渡的中介。一面是 “五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”。一面是“山隨平野盡，月涌大江流”。所以一旦天光水影的親水走廊實(shí)現(xiàn)，“夜游兩壩一峽美景，領(lǐng)略峽江內(nèi)外風(fēng)情”，將成為人們口口相傳的審美期待，名播四海?？梢灶A(yù)期，隨著大壩升降機(jī)的啟動(dòng)，不出一代人、兩代人，宜昌江城夜游將于重慶、萬(wàn)州、武漢、南京、上海、萊茵河、塞納河之外，又一名噪遐邇的水上夜游?！敖且褂巍笔菫椤拔幕瘡?qiáng)市”打造的一塊看得見(jiàn)摸得著的金字招牌。她是獨(dú)一無(wú)二的，不可復(fù)制的。她的陰陽(yáng)相生的時(shí)空感、節(jié)奏韻味、光色效應(yīng)，只有以美的眼光，瀟灑走一回，才能歆享得到。藍(lán)天、白云、秀水、青山、較之塞納河、萊茵河，既有現(xiàn)代都市的繁華，又可得空靈、充實(shí)之為美的立體感、滿足感。從而最大限度地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的對(duì)接。
　　四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化興市、建設(shè)文化強(qiáng)市的主要途徑。硬實(shí)力可以轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力。軟實(shí)力有了硬實(shí)力的支撐，也可以是支柱產(chǎn)業(yè)。這其中，起主導(dǎo)作用的是“創(chuàng)意”。如果說(shuō)策劃是關(guān)鍵，過(guò)程決定品質(zhì)，細(xì)節(jié)定成敗，創(chuàng)意就是靈魂。它是智慧的結(jié)晶，制勝的法寶，是走內(nèi)涵式發(fā)展道路的路線圖。
　　五、“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”?？梢栽谝瞬L(zhǎng)江大橋，夷陵長(zhǎng)江大橋，廟嘴長(zhǎng)江大橋懸掛三幅巨型跨江標(biāo)語(yǔ)。
　　宜昌長(zhǎng)江大橋：步入屈宋鄉(xiāng)山水皆清麗夷陵長(zhǎng)江大橋：浪漫三峽風(fēng)流宜昌 夢(mèng)幻江南 文星高照廟嘴長(zhǎng)江大橋：峽盡天開(kāi)朝日出 山平水闊大成浮再有“金色三峽、銀色大壩、綠色宜昌”，是不可取代的旅游品牌。可高標(biāo)于“西陵長(zhǎng)江大橋”。與清人林有彬“黃牛峽口號(hào)”相印生輝，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接。該“口號(hào)”為“策牛爾何人？爾行何日已？何日不飛帆，但見(jiàn)翻江底?！笨煽淌癁橛?。
　　六、王昭君。東方智慧文明的象征，宜昌最具魅力最有價(jià)值的文化符號(hào)。要讓昭君走出大山，矗立在南津關(guān)口前坪平湖半島上，作為特大城市的標(biāo)志性符號(hào)。體量要與“自由女神”相當(dāng)。自由女神從塞納河走向紐約大都會(huì)，成為西方文明的象征，“和平女神”從香溪河走向通江達(dá)海的宜昌市，實(shí)現(xiàn)和平女神與自由女神的溝通對(duì)話。將提升 “文化強(qiáng)市”、“文化強(qiáng)國(guó)”的話語(yǔ)權(quán)、影響力。
　　昭君文化內(nèi)涵有兩個(gè)層面、四個(gè)層次。即從美女文化到女性文化、從和親文化到和平文化。每個(gè)層面都有廣闊的想象空間。放大這些基因符號(hào)，將會(huì)光耀三峽、扮靚宜昌。例如在胭脂壩（府志作“煙收壩”）建大型的玲瓏剔透的胭脂魚(yú)造型。目前，僅和平公園的一塊相關(guān)碑石是不夠的。
　　七、復(fù)建“宋玉宅”（宋玉紀(jì)念館），或修建以宋玉“三賦堂”命名的旅游大飯店。“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云”。（劉勰）屈宋并提，雙星并耀，是歷史的定論。宋玉在李白、杜甫、歐陽(yáng)修心目中有崇高的地位。宋玉創(chuàng)造了很多個(gè)第一，在自然生態(tài)、文化生態(tài)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論建構(gòu)等多有建樹(shù)。他的“悲秋主題”，他的天地之交會(huì)的龐大的“云雨家族”成了中國(guó)文學(xué)、文化旅游的經(jīng)典意象。宋玉在文學(xué)史的地位和影響，時(shí)有“出藍(lán)之色”，這也是史家的共識(shí)。宋玉堪稱第一位山水文學(xué)作家，神游三峽的旅行家。他的三賦給人們提供了生動(dòng)豐富的視像和想象空間。人們是通過(guò)宋玉成為三峽的票友，迷戀三峽的粉絲的。三峽知名度，宋玉第一功。將宋玉冷處理、邊緣化，將是三峽文化、三峽旅游永遠(yuǎn)的遺憾和缺失。
　　八、碼頭文化與灘文化。宜昌碼頭文化、灘文化獨(dú)一無(wú)二、舉世無(wú)雙。它是宜昌精神的最佳表現(xiàn)。如陳毅：“每到狹窄處，總破一重關(guān)?！狈冻纱螅骸熬潘来^爭(zhēng)，萬(wàn)苦石上牽”的不畏艱難險(xiǎn)阻的奮進(jìn)精神。我們要在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)中保護(hù)。規(guī)劃得好，落實(shí)得好，社會(huì)效益，經(jīng)濟(jì)效益是可以預(yù)期的?？梢宰鰞杉隆Ｒ?、在三碼頭立黃聲孝塑像。宜昌聯(lián)結(jié)著一西一東的兩個(gè)中央直轄市。他的左手迎來(lái)上海市，右手送走重慶城。這單靠肩挑背扛的一接一送生動(dòng)地表現(xiàn)了宜昌的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和地域特色。今天，照亮了半個(gè)中國(guó)的宜昌正在向特大城市邁進(jìn)，真正成了宜于昌盛發(fā)達(dá)的地方。這是歷史的進(jìn)步，也是幾代人的驕傲。二、建大型船博物館。德國(guó)萊茵河畔魯爾工業(yè)區(qū)有船博物館。我們的船博物館在制式類型上、絞灘機(jī)、纖夫石、古棧道等歷史文化符號(hào)上，以及川江號(hào)子等非物質(zhì)文化遺存的豐富上都會(huì)超過(guò)它。對(duì)游人講，這是“聽(tīng)?wèi)T了艄公的號(hào)子，看慣了船上的白帆”的最佳體驗(yàn)地。
　　九、點(diǎn)軍森林之歌———點(diǎn)軍森林向“維也納森林”致意。要在點(diǎn)軍實(shí)現(xiàn)“城市山野”的野趣、雅趣。
　　點(diǎn)軍精神：從樹(shù)上下來(lái)，從森林出來(lái)。從灰色逃走，回綠的世界。
　　點(diǎn)軍追求：自然是重，悠閑是福，自得是壽，快樂(lè)是足，無(wú)為而為，無(wú)有全有。
　　點(diǎn)軍理念：游點(diǎn)軍（文佛）森林，聆天籟和音。
　　點(diǎn)軍人文歷史：忠孝兩全百善孝為先，甘泉傳美名。云長(zhǎng)秋點(diǎn)軍，江關(guān)慰英魂。
　　點(diǎn)軍哲學(xué)：大化無(wú)痕天地之藝文為道，森林之歌阿彌陀。
　　點(diǎn)軍主題廣告詞：喜鵲橋飛架點(diǎn)軍，愛(ài)城中森林（文佛）勝境?！c(diǎn)軍森林向維也納森林致意。生態(tài)森林、音樂(lè)建筑、雕塑繪畫(huà)、人文歷史。
　　造園法則：宜隱不宜顯、宜散不宜聚、宜曲不宜直、宜麓不宜頂。切忌高樓鎮(zhèn)山，汽車(chē)噴污、喇叭徹耳、好鳥(niǎo)驚飛。以城市之建筑奪山林之野趣，徒令景色受損，游者掃興。就是要與原味自然景觀配合呼應(yīng)，不能喧賓奪主。要像九華山的寺廟建筑那樣，是蹲在那里，趴在那里，插在那里，或像竹筍那樣是從地里“冒出來(lái)的”。
　　點(diǎn)軍森林雕塑園：猿人窩棚、容美巖洞山寨，后現(xiàn)代派民居，圓舞曲：點(diǎn)軍（文佛）森林之歌。
　　十、在文佛山大柏村，移建復(fù)建孝子巖“甘泉寺”。甘泉寺是歐陽(yáng)修夷陵九詠中的名篇，它以傳承孝文化為主旨，存有 “忠孝廉節(jié)”碑石一塊。與點(diǎn)軍坡關(guān)公文化相得益彰，相映成趣。在傳統(tǒng)文化的傳承中，孝子巖、甘泉寺是罕有其匹的文化景觀。孝文化具有時(shí)代性和普世性。重評(píng)重建孝文化，將夯實(shí)我們的道德基礎(chǔ)，提升精神文明建設(shè)的幅度。例如“孝老愛(ài)親”與“見(jiàn)義勇為、樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)”成了價(jià)值追求，人格修養(yǎng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。自主招生的北大，公開(kāi)宣稱，拒收不孝老愛(ài)親、對(duì)社會(huì)冷漠、對(duì)別人漠不關(guān)心的學(xué)生。孝老愛(ài)親的普世性還在于未富先老的中國(guó)，愛(ài)親文化越來(lái)越突出。婆婆們?cè)谝黄穑Ｗh論的是 “今天的媳婦沒(méi)有一個(gè)好的”。這是一個(gè)悖論和邏輯矛盾。宜昌作為全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育基地，不僅有現(xiàn)代化的物質(zhì)文明建設(shè)，也要充分利用自己的文化資源，在思想修養(yǎng)、行為規(guī)范等道德文明建設(shè)中發(fā)揮作用，做出貢獻(xiàn)。
　　十一、袁裕校家庭博物館———三峽。一個(gè)水庫(kù)移民家庭傳奇和他的百萬(wàn)父老鄉(xiāng)親。天人相與：
　　中國(guó)首家家庭博物館閃亮登場(chǎng)在宜昌三峽百萬(wàn)水庫(kù)大移民經(jīng)典薈萃于西陵創(chuàng)意理念：
　　把幾個(gè)要素組合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，既有個(gè)性又有共性，既有寬度高度，又有深度。即由典型引路。由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般。將經(jīng)驗(yàn)上升到理性，讓智知插上想象的翅膀。以期達(dá)到由實(shí)到虛，由虛到實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，軟實(shí)力與硬實(shí)力相得益彰。傾力營(yíng)造一個(gè)真善美俱全、理情趣俱佳的文化大觀園，成為宜昌的一個(gè)窗口。
　　“留住歷史，感恩時(shí)代。突破自我，酌彼將來(lái)”。是謂袁裕校現(xiàn)象。
　　十二、在全國(guó)600多個(gè)城市中，為避免“千城一面”的厄運(yùn)，有必要思考回答一個(gè)問(wèn)題：宜昌的“城市個(gè)性”是什么？
　　我們歸納為三要素：①負(fù)陰抱陽(yáng)、陰陽(yáng)相生的天時(shí)地利，它體現(xiàn)了以人為本、人天合一的東方哲學(xué)智慧和中國(guó)人的生活態(tài)度，生活方式；②中介地帶、亦西亦東，左右逢源、進(jìn)退自如的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、延展功能；③聚斂性、包容性和發(fā)散型、外向型的輻射效應(yīng)。
　　宜昌人鐘情于“三”，是一種形而上的理性升華。三是個(gè)陽(yáng)教，三三得九，九九歸一。三大基因的中和敲定了宜昌框架結(jié)構(gòu)，形態(tài)功能。隨著時(shí)間的推移，使得宜昌的“城市個(gè)性”，日益顯露出無(wú)限生機(jī)，發(fā)展?jié)撃堋?br>　　萬(wàn)里長(zhǎng)江東逝水，一進(jìn)入西陵峽卻向南轉(zhuǎn)了個(gè)彎，在宜昌城區(qū)形成一個(gè)裝金儲(chǔ)銀的大口袋?！敖现T峰”（歐陽(yáng)修語(yǔ)）是它的屏障；磨基山（葛道山）上，但見(jiàn)“長(zhǎng)江澄如練，雄鷹展翅飛”，成了它的護(hù)城河。宜昌成為“省域副中心城市”，除了世紀(jì)工程的機(jī)遇外，也得力于西進(jìn)東出的地緣優(yōu)勢(shì)。宜昌成為全國(guó)電力中心也不是偶然的。如以宜昌為中心畫(huà)圓，500公里范圍內(nèi)，北京、天津、西安、廣州、上海都在其輻射圈內(nèi)。除電力、能源、交通、旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外，對(duì)提升人們的幸福指數(shù)，文明程度等心理因素的影響也是與日俱增不容忽視的。
　　十三、我較早地提出了“跳出宜昌看宜昌，跳出三峽看三峽”的開(kāi)發(fā)思路。三峽工程以來(lái)，人們“摸著石頭過(guò)河”有時(shí)濕腳踩空是必然會(huì)有的過(guò)程。如“打屈原牌不打三峽牌，只提 ‘兩壩一峽’，讓‘三峽’這個(gè)傳統(tǒng)的經(jīng)典意象，在人們視線中淡進(jìn)淡出、若即若離，又如講屈原不講宋玉；論巴楚文化不論巴蜀文化?！崩碚撋系恼`區(qū)導(dǎo)至開(kāi)發(fā)理念的偏狹。寬度決定高度，思路決定出路。我們需要“跳起來(lái)摘桃子”。