傳 燈在蘇州大學(xué)的課堂上，我曾經(jīng)給學(xué)生們講：胡適、錢玄同、聞一多、朱自清這些文學(xué)巨匠、學(xué)術(shù)大師早已經(jīng)進(jìn)入歷史的長(zhǎng)河，但距離你們也還并不遙遠(yuǎn)。究竟多遠(yuǎn)？我在河南大學(xué)中文系讀書時(shí)，我的老師任訪秋先生是錢玄同、胡適的學(xué)生；李嘉言先生是聞一多的學(xué)生、朱自清的助教，而我現(xiàn)在又是你們的老師，所以在你們與胡適、朱自清們之間也就隔了兩個(gè)人———我與我的老師！
　　我的這番話，頗近乎“忽悠”，但其中倒也表露出學(xué)界歷來(lái)暗藏的一點(diǎn)玄機(jī)，那就是治學(xué)應(yīng)該是有傳承的。
　　河南大學(xué)首任文學(xué)院院長(zhǎng)馮友蘭曾有詩(shī)云：“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪?！边@“薪火相傳”，形容的就是學(xué)術(shù)上的因襲與傳承。
　　我更偏愛(ài)佛家的一種說(shuō)法———“傳燈”。宋真宗年間，釋道原所撰《傳燈錄》自前七佛及歷代禪宗諸祖五家五十二世一千七百零一人，祖祖相授，以法傳人，猶如傳燈。稍后，由杭州靈隱寺普濟(jì)和尚編著的《五燈會(huì)元》，講佛家派別枝分卻燈燈相續(xù)，聯(lián)芳續(xù)焰而千古光明，更是盡顯“傳燈”之風(fēng)采。
　　佛界如此，學(xué)界也大抵如此。
　　然而回望我們數(shù)十年的大學(xué)教育，在接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)中，欺師蔑祖乃至誅師滅祖的惡行總是受到自上而下的鼓勵(lì)，本應(yīng)一以貫之的學(xué)統(tǒng)，整體上早已變得支離破碎。這大約就是當(dāng)下學(xué)界尤其是人文學(xué)科長(zhǎng)衰不盛的一個(gè)重要原因。
　　在開封古城東北一隅的河南大學(xué)，似乎有一個(gè)偶然的例外，那就是以任訪秋先生為軸心、為主線的近現(xiàn)代文學(xué)史研究。
　　任訪秋于辛亥革命前兩年、五四運(yùn)動(dòng)前十年出生在河南南召縣梁溝村，因父親為鄉(xiāng)間塾師，他自幼熟讀五經(jīng)四書兼讀小說(shuō)野史，奠定了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。青少年時(shí)代在開封第一師范求學(xué)期間，接受了五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的熏陶，30年代到北京求學(xué)，先是在北京師范大學(xué)師從錢玄同，后又考入北京大學(xué)研究生院，導(dǎo)師為周作人，同時(shí)選修胡適的《中國(guó)哲學(xué)史》課程，以明代文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物袁宏道為研究對(duì)象。1936年暑假，他完成了十余萬(wàn)字的畢業(yè)論文《袁中郎研究》。論文答辯委員會(huì)由五人組成，主任委員胡適，成員為周作人、羅常培、陳寅恪、俞平伯。任訪秋的論文《袁中郎研究》，在無(wú)記名投票中以全票獲得通過(guò)。
　　任訪秋生前曾經(jīng)談到他與錢玄同、胡適、周作人的師生情誼。
　　在北師大的頭兩年里，任訪秋先后選修了錢玄同的“國(guó)音沿革”、“經(jīng)學(xué)史”和“說(shuō)文研究”等課程。錢玄同個(gè)性獨(dú)立，學(xué)問(wèn)淵博，有名士風(fēng)范，講起課來(lái)拈重若輕、深入淺出、旁通秘響、揮灑自如。錢氏承繼乃師章太炎的家法，推崇清代樸學(xué)大師實(shí)事求是、無(wú)征不信以及獨(dú)立思考的精神，兼取古今文經(jīng)學(xué)之長(zhǎng)，同時(shí)借鑒西方學(xué)術(shù)資源，從而形成自己獨(dú)特而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法。任訪秋聽他的課感覺(jué)“茅塞頓開”，眼界為之一闊，他一生的治學(xué)生涯遂由此打下根基。
　　在北京大學(xué)研究生院，任訪秋直接師從周作人，成為周氏登堂入室的弟子、西直門內(nèi)八道灣周宅的?？?。正是在周作人那里，他發(fā)現(xiàn)胡適的文學(xué)改良主張與晚明公安派十分相近，便以公安派的中堅(jiān)袁中郎作為研究方向。周作人不但悉心加以指導(dǎo)，還將自己珍藏的明刻本袁中道《游居柿錄》借他參閱。上世紀(jì)九十年代，已經(jīng)風(fēng)燭殘年的任訪秋聽說(shuō)《讀書》雜志刊載了一篇關(guān)于周作人凄涼晚景的文章，便立馬讓學(xué)生找來(lái)，用近乎失明的雙目仔細(xì)讀過(guò)。盡管世事滄桑，埋藏心底的這份師生情誼仍在。
　　任訪秋不但選修過(guò)胡適開設(shè)的課程，課下還與胡適有往來(lái)信件的聯(lián)系。他從胡適那里接受更多的是他的治學(xué)方法：思想史、文學(xué)史的研究與撰著應(yīng)以明變、求因、評(píng)判為目的，其中包括歷史的宏闊視野、系統(tǒng)的收集整理、比較的分析方法。在古今接續(xù)、中外會(huì)通中“明變”，從社會(huì)思潮變遷、學(xué)術(shù)思想傳承中“求因”，在五四新文學(xué)精神的感召下加以“評(píng)判”。從青衿學(xué)子到耄耋老翁，任訪秋的治學(xué)路徑一以貫之，幾乎成為宿命，無(wú)法改變。
　　章太炎、錢玄同、胡適、周作人、任訪秋，是這條學(xué)燈傳遞路徑的“上線”。在河南大學(xué)，任訪秋無(wú)疑是這條線上的“初祖”?！俺踝妗钡募曳ū憩F(xiàn)在“學(xué)術(shù)領(lǐng)域”、“治學(xué)方法”、“學(xué)者風(fēng)范”三個(gè)方面。
　　學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)椋毫⒆恪拔逅摹保皆赐砬?，上溯晚明，打通近現(xiàn)代，并舉思想革命與文學(xué)革命。在機(jī)械唯物論盛行的時(shí)代，這種近乎懷特?！坝袡C(jī)論”、“過(guò)程論”哲學(xué)的學(xué)術(shù)眼光，實(shí)在是不啻高人一籌！
　　治學(xué)方法乃：遵循清代樸學(xué)大師實(shí)事求是、無(wú)征不信，力求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。考據(jù)務(wù)求其真，重史料收集不懼繁難；文獻(xiàn)力爭(zhēng)其全，辨?zhèn)屋嬝?dú)具慧眼；致用務(wù)求其實(shí)，拓展學(xué)術(shù)以服務(wù)社會(huì)。
　　學(xué)者風(fēng)范猶存民國(guó)遺風(fēng)：勤謹(jǐn)自律、平易待人、溫良儒雅、仁厚寬和；凡事只有勉力以求，不敢稍存懈怠取巧之心。對(duì)學(xué)生循循善誘，不以威權(quán)壓人，力爭(zhēng)以理想的魅力、人格的魅力、知識(shí)的魅力感召青年。（未完待續(xù)）