在最近一次課堂上，對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的男女性別角色異化問題展開了熱烈討論，對(duì)做“女強(qiáng)人”或者“淑女”的價(jià)值選擇的話題更是唇槍舌劍、爭論激烈。由于文科女生居多，顯然是主流話語，把男學(xué)生“嗆得夠狠”，視為“缺乏責(zé)任感、不努力拼搏、奮進(jìn)”之人。筆者提出了一個(gè)問題，花木蘭的主要審美取向、價(jià)值取向是做“女英雄”，還是做“淑女”？結(jié)果答案各異。大家?guī)缀跬暾貙ⅰ赌咎m詩》背誦了一遍，可見花木蘭的女英雄形象光耀千古、深入人心。
　　筆者有感而發(fā)，對(duì)花木蘭的藝術(shù)形象及她的主要審美取向、價(jià)值取向進(jìn)行了賞析?！赌咎m詩》是北朝民歌的代表作，花木蘭生于戰(zhàn)亂頻繁、民生多艱的北朝。她原本是個(gè)生活于勞動(dòng)者家中平凡的閨閣女子。她擅長織布，勤勞善良，是戰(zhàn)爭破壞了她平靜的生活。當(dāng)戰(zhàn)爭來臨，父老弟幼無力出征，花木蘭“愿為市鞍馬，從此替爺征”，女扮男裝替父從軍。她轉(zhuǎn)戰(zhàn)萬里，奮勇殺敵，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。凱旋歸來，戰(zhàn)功卓著不受封賞，只愿回歸久別的故鄉(xiāng)?！伴_我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)戶理云鬢，對(duì)鏡帖花黃?！笨梢钥闯龌咎m形象中的性別取向是女性而不是男性，也不是不男不女的中性人；其審美主要取向是女性之優(yōu)美、女兒之柔美，雖然在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出勇敢英武的一面，但是她夢(mèng)寐以求、迫不及待的是“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)戶理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”；其主要價(jià)值取向是作陪伴父母的賢淑溫柔之女，而不是“尚書郎”。整首詩描寫戰(zhàn)爭的僅有6句，30個(gè)字。全詩緊扣“木蘭是女郎”這一人物特點(diǎn)和審美取向來進(jìn)行剪裁、描寫，其中數(shù)句“不聞爺娘喚女聲”那從征女兒思念父母、家鄉(xiāng)的柔情感人至深。詩歌繁簡得當(dāng)，凡精雕細(xì)刻、濃墨重彩之筆都是在刻畫花木蘭的女性特征和女兒心理。正因?yàn)椤赌咎m詩》塑造了一個(gè)女性特征鮮明的、賢淑善良、優(yōu)美柔情而又勇敢英武的巾幗英雄形象，才得以流傳千古、膾炙人口。如果花木蘭沒有“淑女”之美，僅有勇士之美，便不是花木蘭；如果花木蘭沒有女兒似水柔情，僅有陽剛之氣，更不是花木蘭。
　　可見，“淑女”既是中華民族對(duì)女性內(nèi)在美的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，又是千百年來對(duì)女性評(píng)價(jià)的主要價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)?！对娊?jīng)》的開篇之作《關(guān)雎》這首民歌就是對(duì)“窈窕淑女”的歌頌贊美，自此為中華民族確立了女性美的典范；漢代樂府民歌《陌上?！分忻鑼懥嗣利惤^倫、勤勞機(jī)智的“淑女”羅敷形象；從蔡文姬到李清照無不是 “淑女”與才女的完美統(tǒng)一。
　　從文化大革命開始，“淑女”便與封建意識(shí)的“三從四德”、“貞節(jié)牌坊”聯(lián)系在一起，被批倒批臭掃進(jìn)歷史的垃圾堆。女性美的審美觀發(fā)生了“革命性”巨變，那種敢于造反，搞階級(jí)斗爭的女性才美。對(duì)外開放后，國門打開，一會(huì)兒“西風(fēng)”、一會(huì)兒“日流”、一會(huì)兒“韓潮”、一會(huì)兒“港星”，使不少青年男女迷失了自我。有的男孩子走路像 “風(fēng)擺柳”，站著像“S”，伸手“蘭花指”，說話“嗲聲嗲氣”；有的女孩子走路像“打夯”，說話像“打雷”，舉手打人像“敲木魚”，穿衣服布料節(jié)約得不能再節(jié)約……男女異化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。
　　從原始社會(huì)開始，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男女逐步有了分工。男性打獵、捕撈、征戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)著繁重的體力勞動(dòng)。中國原始社會(huì)神話傳說中的 《夸父逐日》、《羿射九日》、《鯀禹治水》等，都是男性社會(huì)角色的真實(shí)寫照。他們敢于擔(dān)當(dāng)勞動(dòng)重任、社會(huì)責(zé)任。到了階級(jí)社會(huì)，男性無論是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，還是在關(guān)系國家生死存亡的戰(zhàn)爭中做出貢獻(xiàn)、付諸犧牲都會(huì)受到人們的尊重。西方推崇男性的“紳士風(fēng)度”，舉止優(yōu)雅得體，尊重女性，生死關(guān)頭把生的希望留給婦女、兒童和老人。社會(huì)主義社會(huì)提倡男女平等，絕對(duì)不是提倡男性女性化、男性中性化，絕對(duì)不是容忍男性不敢負(fù)責(zé)、不敢承擔(dān)的懦弱無能。
　　如果一個(gè)民族，沒有“自強(qiáng)不息”、陽剛英武之男，民族便會(huì)衰亡；如果一個(gè)國家沒有保衛(wèi)祖國、智勇血戰(zhàn)之男，國家必然滅亡；如果一個(gè)社會(huì)沒有陽剛之美的男子，這個(gè)社會(huì)就會(huì)失去活力，逐步褪化；如果一個(gè)集體沒有敢于創(chuàng)新、勇于拼搏之男，集體必然衰退甚至崩潰；如果一個(gè)家庭沒有奮發(fā)向上、敢擔(dān)責(zé)任之男，家庭便無底氣和生機(jī)。
　　因此，筆者支持學(xué)校創(chuàng)建的“鐵人班”，即便成不了“鐵人”，也會(huì)熏陶出不但掌握專業(yè)文化知識(shí)，而且有陽剛之氣、英雄氣概、不拋棄、不放棄的男性。（包括意志堅(jiān)定、堅(jiān)忍不拔的女性。）從告別母系氏族社會(huì)開始，女性就逐步從事養(yǎng)殖、紡織、刺繡等。隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生，重男輕女、壓迫婦女的現(xiàn)象便長期存在。沒有婦女解放，就沒有無產(chǎn)階級(jí)解放，更沒有人類的解放。我們?yōu)槟信降榷鴬^斗，是為了實(shí)現(xiàn)女性在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和家庭中地位的解放，絕對(duì)不是女性男性化，女性中性化。
　　如果一個(gè)民族，沒有“厚德載物”、勤勞善良之女，民族便會(huì)消亡；如果一個(gè)國家沒有眾多赤誠奉獻(xiàn)、博愛敦厚之母，國家必然戰(zhàn)亂；如果一個(gè)社會(huì)沒有陰柔之美的女子，這個(gè)社會(huì)便會(huì)枯燥無味，成為病態(tài)的社會(huì)；如果一個(gè)集體顯在或潛在地缺乏女性無私地關(guān)愛、細(xì)致入微地呵護(hù)，集體便無法維系；如果一個(gè)家庭沒有賢淑溫柔、心靈手巧之女，家庭便缺乏溫情蜜意與和睦幸福。
　　因此，筆者支持學(xué)校創(chuàng)建的“淑女班”，即便難以培養(yǎng)出古典美的“淑女”，也會(huì)熏陶出不但掌握專業(yè)文化知識(shí)，掌握女性應(yīng)具有的基本技藝，而且談吐優(yōu)雅、舉止端莊，給人以優(yōu)美、柔美的審美感受的女性。
　　從“對(duì)鏡帖花黃”的“淑女”花木蘭到學(xué)校創(chuàng)辦的“淑女班”，中華民族的女性審美觀在這里有著內(nèi)在的傳承性和邏輯關(guān)聯(lián)。教育需要繼承也需要?jiǎng)?chuàng)新，教育史上創(chuàng)辦女子學(xué)校是創(chuàng)新，男女合校也是創(chuàng)新。學(xué)校創(chuàng)辦“鐵人班”是創(chuàng)新，創(chuàng)辦“淑女班”也是創(chuàng)新，走一條培養(yǎng)人才的創(chuàng)新之路有何懼哉！
　　總比順“西風(fēng)”、逐“日流”、隨“韓潮”、追“港星”要好……總比男女性別異化，社會(huì)生活不和諧要好……