本報(bào)訊 （學(xué)通社 張?。?月23日下午，我校第二十一期"聆聽(tīng)世界"文化講壇邀請(qǐng)到遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師田廣林教授，為我們講述《中國(guó)古代崇龍禮俗四題》。菏澤市人大常委會(huì)原副主任潘建榮聆聽(tīng)本次講座。
　　田廣林教授從以下四個(gè)方面分析中國(guó)古代崇龍禮俗問(wèn)題：近年近年考古發(fā)現(xiàn)的崇龍遺跡；西遼河地區(qū)是崇龍禮俗的源頭；漢以后中國(guó)崇龍文化的變異；中國(guó)崇龍文化機(jī)制新解。
　　崇龍遺跡分為五類。第一類是以濮陽(yáng)蚌塑為代表的擺塑龍；第二類是以仰韶文化彩陶上的鯢紋為代表；第三類則是西遼河地區(qū)趙寶溝文化陶器上的鳥(niǎo)獸圖形紋飾；第四類是紅山文化彩陶上的鱗紋；第五類是各地發(fā)現(xiàn)的蜷體龍。這些遺跡或出土文物經(jīng)歷史前的紅山文化和商周時(shí)期，跨越三千多年，北起東北中部，南及江淮之間，包括遼河、黃河、長(zhǎng)江三大水系。
　　經(jīng)過(guò)近幾年考古學(xué)探究發(fā)現(xiàn)，西遼河地區(qū)被證實(shí)是沖龍禮俗的源頭。漢代以后，中國(guó)崇龍文化發(fā)生了變異,在漢以前，即紅山文化至西漢時(shí)期，龍是蜷體造型，東漢以后則是行龍或行云造型。
　　對(duì)于中國(guó)崇龍文化的機(jī)制，田教授提出了新的解釋。他認(rèn)為各地出土的棺木主人耳上的玉玦不僅是純粹的裝飾，還是崇龍文化的表現(xiàn)。由于龍崇拜早于天神崇拜，因此歷代自稱天子的帝王都直接與龍掛鉤。
　　田教授以小見(jiàn)大，解讀了崇龍文化的前世今生，并對(duì)同學(xué)們提出的疑問(wèn)進(jìn)行了解答，讓同學(xué)們對(duì)龍文化的了解不僅只停留在神話與傳說(shuō)。