大學文化主要包括物質(zhì)文化、行為文化和精神文化。大學物質(zhì)文化是指學校的“硬件”建設；大學行為文化是指師生員工做什么和怎樣做的具體行為；大學精神文化是指大學的辦學理念、內(nèi)在靈魂和價值取向，也是學校的“軟件”建設。本文主要談談對大學精神文化內(nèi)涵的理解。
　　把培養(yǎng)人才視為最重要的辦學理念大學教育是人生在學校階段最重要的教育，但隨著高校的擴招，許多高校的規(guī)模急劇膨脹，高校隨之出現(xiàn)了教學理念、教學模式的某種偏差，本來應該把培養(yǎng)人才視為大學最重要的辦學理念，卻因為多種原因遭到了沖擊。
　　尊重教師的創(chuàng)造性勞動荀子在《大略》篇說：“國將興，必尊師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅”。要實施人才強國戰(zhàn)略，必先尊師，強師。大學要真正把培養(yǎng)人才視為最重要的辦學理念，必須充分尊重教師的創(chuàng)造性勞動。
　　應該看到，在社會多種因素影響下，教師的社會地位出現(xiàn)了降低的趨向，一些教師的榮譽感開始淡薄，教書育人的自豪感和成就感也在逐漸淡化。這些問題客觀上必然制約和影響教師的創(chuàng)造性勞動，也影響教書育人的效果。
　　尊重教師的創(chuàng)造性勞動，教師要率先垂范，具有從事創(chuàng)造性勞動的能力，要積極拓展創(chuàng)新思維，不斷優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，從人才培養(yǎng)到科學研究，都要體現(xiàn)出創(chuàng)造性的特點，不能停留在教書匠的層次。無論是社會還是大學，在對待教師的認知和評價上，都必須充分尊重教師的創(chuàng)造性勞動。大學培養(yǎng)人才，關(guān)鍵是要有一大批高素質(zhì)的師資隊伍，必須確立教師的教學主體地位。因此，尊重教師的創(chuàng)造性勞動，就顯得愈發(fā)重要。
　　確認學生的學習主體地位大學教師是教學主體，大學生則是學習主體。確立大學生的主體地位，這對促進其成才具有特殊的重要意義。
　　首先，有利于激發(fā)大學生的社會責任感。大學培養(yǎng)國家未來的棟梁之才，大學生必須具有社會責任感。確立大學生的主體地位，有利于提升大學生的社會責任感；反之，大學生就容易失去自主性，甚至產(chǎn)生壓抑感，就會在較大程度上削弱和淡化社會責任感。
　　其次，有利于促進大學生的心理健康。從哲學的角度來看，任何個體只有獲得主體地位，才能夠獲得心靈的自由，才能促進人性的解放與完善。作為大學生而言，主體地位的確立有利于促進健康人格的養(yǎng)成，有利于促進思維方式的解放，促進個性的和諧，提升人生境界，促進人性的完善，也有利于促進大學生的心理健康。
　　再次，有利于促進創(chuàng)造性的學習。從學習的主動性與被動性來看，“要我學”是學生被動學，而“我要學”則是主動學。確立大學生的主體地位，就是要求其學會自我激勵，自我約束，自我管理，自主學習，這非常有利于促進大學生的創(chuàng)造性學習。
　　把大學建設成師生思維互蕩的智力磁場如果說圖書館是大學的思想場、智慧庫、動力源，那么，大學則是英才薈萃、群賢輝映、師生互動、思維互蕩、激活創(chuàng)造力、實現(xiàn)智慧與智力的雙重磁場效應與共生效應的巨大創(chuàng)造性智力磁場。
　　大學是師生教學相長、師生互動、共同發(fā)展、其樂融融的美好家園，也是社會最具特色、最有詩意棲居價值的文化與智慧公園。師生思維互蕩，就是師生在交流中真正實現(xiàn)教學相長，互相啟發(fā)，互相激勵，自覺不自覺地形成全新的智力磁場，每一次思維互蕩都是對以往思維的發(fā)展和超越，都是一次新的突破和創(chuàng)新。在思維互蕩的智力磁場中，師生圍繞學術(shù)問題可以互相爭論、互相辯駁，可以形成新的共識，也允許各持己見，見仁見智。但在思維互蕩過程中，不是停留在見仁見智的單向度上，而是盡可能把見仁見智和諧統(tǒng)一起來，既認同和肯定見仁見智的合理性，又避免見仁見智的局限性和遮蔽性，而代之以全方位性、整體性和系統(tǒng)性。
　　作為大學精神文化的重要內(nèi)涵，不是培養(yǎng)大學生思維的片面深刻，而是應該培養(yǎng)大學生全面深刻的認識問題的能力，把形而上與形而下結(jié)合起來，把見仁與見智結(jié)合起來。
　　大學教育要完成兩個轉(zhuǎn)變大學精神文化不是一成不變的，而是應該與時俱進，要完成以下兩個轉(zhuǎn)變：
　　首先，由重視學會做人逐步轉(zhuǎn)向與重視學會做事并重的轉(zhuǎn)變。我國高等教育非常重視對學生的做人教育，這對于培養(yǎng)大學生成才是非常必要的，但過分重視做人的教育，容易流向道德說教，甚至影響創(chuàng)造力的提升。青少年在18歲以前，就應該基本學會如何做人，然后在社會和未來工作中進一步磨練和“成人”。大學生更應該學會的是如何做事，比如學習什么，如何學習；實驗什么，怎樣實驗；創(chuàng)新什么，怎樣創(chuàng)新等等。大學生學會做事，這本身就是具體的做人教育或 “成人”教育，學生在學會做事中就可以養(yǎng)成團隊精神、合作精神，不斷提高人際交往能力、適應環(huán)境的能力，鍛煉敬業(yè)精神，培養(yǎng)吃苦耐勞的品質(zhì)等。關(guān)注大學生做什么和怎樣做的教育，重視做人教育與學會做事并重的統(tǒng)一性，這是教育理念的重要轉(zhuǎn)變。
　　其次，由知識本位向能力本位的轉(zhuǎn)變。多少年來，許多教育工作者把“知識就是力量”、“知識改變命運”作為鼓勵學生學習的格言警句，但隨著大學生就業(yè)難的出現(xiàn)，許多大學生發(fā)現(xiàn)自己盡管學了很多知識，但這些知識并沒有變成改變命運的力量。在“知識就是力量”這句名言中，培根確實看到了知識在改變世界過程中的重要性，但從人才開發(fā)的角度來看，知識本身的力量是非常有限的，只有把知識轉(zhuǎn)化為能力，知識才具有力量，才能改變?nèi)说拿\。
　　知識如何轉(zhuǎn)化為能力這個問題，直接涉及到大學的辦學理念和人才培養(yǎng)的目標，這無疑是我們要永遠關(guān)注的一個重要話題，也是大學精神文化不能忽視的一個非常重要的問題。把海納百川、求真創(chuàng)新視為大學的內(nèi)在靈魂在大學精神文化中，海納百川、求真創(chuàng)新是大學的內(nèi)在靈魂。海納百川，故能成其大；求真創(chuàng)新，才能提高大學生的創(chuàng)新能力。
　　海納百川、有容乃大大學之大，非大樓之謂也，乃大師之謂也。學術(shù)大師的成長離不開海納百川，大學生的成才也離不開海納百川?！昂＜{百川，有容乃大”是四川大學的校訓，也是福州的城市精神。把這句話用于大學精神文化，是指大學教育應該具有開放性、綜合性、包容性與融合性，才能成其大，所謂有容乃大即是如此。
　　高等教育國際化大潮波瀾壯闊，尤其需要我們具有海納百川、有容乃大的精神。海納百川，既是指心胸的寬廣和思維視野的寬廣，也是指知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)在海納百川中實現(xiàn)新的優(yōu)化組合。在學術(shù)史上，最初的學術(shù)是不分科的，學者完全可以自由研究。現(xiàn)在強調(diào)學術(shù)分工，倡導學有專長，一方面有利于向?qū)I(yè)縱深挖掘，客觀上卻導致人才知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)的單一化，難以培養(yǎng)出真正的學術(shù)大師，因為真正的學術(shù)大師應該是復合型的，是真正的“山型人才”。
　　此外，海納百川、有容乃大，還要鼓勵學生個性發(fā)展的多元化和各種能力的多元化。只有敞開胸襟，廣采博取，中西合璧，古今融通，高瞻遠矚，極目天下，才能海闊天空，容天下難容之事，才能真正有利于學生的個性與能力的全面發(fā)展。
　　“吾愛吾師，吾更愛真理”
　　“吾愛吾師，吾更愛真理”是亞里士多德的名言，來自他的老師柏拉圖的真理觀。柏拉圖認為，尊重真理應該勝過尊重人。從大學文化建設的角度來看，尊重真理和追求真理應該成為大學精神文化的重要內(nèi)涵，因為追求真理的過程實際上是不斷提出新思想、新理論和新方法的過程，也是探求未知世界、探討事物本質(zhì)、不斷認識和發(fā)現(xiàn)真理的過程。
　　大學需要有探索真理的精神。為了探索真理，教師要甘于潛心治學，青燈黃卷猶未悔，皓首窮經(jīng)甘寂寞；學生要傾心讀書，勤于思考，不斷點燃創(chuàng)新思維的火花。師生都要有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的叩問精神，要踏遍漫漫求索路，不惜付出青春、智慧和汗水，體驗探索真理的快樂，把探索真理作為人生最高的價值取向。
　　鼓勵自由探索的學術(shù)精神大學之大，在于能夠海納百川、兼收并蓄，具有自由探索的精神。首先，從個體來看，無論是教師還是學生，在主觀上必須具有超越世俗的勇氣，有超凡脫俗的品格，不畏浮云遮望眼，不人云亦云，不隨波逐流，克服從眾心理，通過潛心治學和自由探索，不斷提高自己的智慧和學術(shù)創(chuàng)新能力。其次，自由探索不是盲目摸索，而是建立在科學基礎(chǔ)上對未知的叩問。這種自由探索一方面要關(guān)注學術(shù)前沿，體現(xiàn)出國際化的視野，一方面要緊密聯(lián)系社會對創(chuàng)新的需求，把自由探索的精神扎根于社會實踐。再次，學校要營造師生自由探索的環(huán)境，建立能夠促進自由探索的育人機制，學術(shù)無禁區(qū)，支持各種社團活動與學術(shù)沙龍，為其提供必要的場所和資金支持等。把繼承和創(chuàng)造真善美作為重要的價值取向求真、向善與審美，這是人類社會永恒的三大主題。大學精神文化建設要關(guān)注這三大主題，既要大力倡導真善美，又要批判假惡丑。
　　繼承歷史上一切真善美的文化元素大學文化具有傳承優(yōu)秀文化的重要功能，要認真研究、繼承和借鑒人類歷史上真善美的文化元素，發(fā)現(xiàn)和肯定傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中真善美在當代的重要價值。尤其是在國家高度重視文化軟實力的今天，大學更要擔負繼承歷史上一切真善美的文化元素的重要使命，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化提升為具有文化生命力的軟實力，使其成為培養(yǎng)人才的重要智慧來源，這有利于克服歷史虛無主義和民族虛無主義，樹立民族自信心和民族自豪感，如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子厚德載物”等重要資源，仍然具有強大的生命力。
　　同時，大學精神文化還要批判歷史上一切假惡丑的文化元素。真善美與假惡丑相比較而存在，要肯定真善美，就必須否定假惡丑。因此，大學文化還應該對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行批判，否定那些阻礙社會發(fā)展進步的落后文化，把破與立結(jié)合起來。
　　發(fā)現(xiàn)和肯定現(xiàn)實中真善美的文化元素隨著改革開放和市場經(jīng)濟對社會階層和社會觀念帶來的重組，我們已經(jīng)進入了一個需要信仰但又尚未形成新的信仰的特殊時代。在這個時代，社會矛盾更加復雜，甚至會更加激化，心理不健康現(xiàn)象亦愈發(fā)嚴重，因此，大學很重要的使命就是要對社會復雜紛紜的現(xiàn)象進行梳理，關(guān)注大學生的心理健康與精神成長，給人生以智慧和理論的支持，為社會排憂解惑。其中，很重要的一點就是運用光明思維，發(fā)現(xiàn)和肯定現(xiàn)實中真善美的文化元素，名正言順、合情合理地當好“歌德”派，引導人們重新樹立對社會的信心和信任感，重塑美好理想和人生信念。
　　同時，大學理所當然也要敢于針砭現(xiàn)實，勇于批判現(xiàn)實中一切假惡丑的文化元素。為此，大學教師要率先垂范，在追求真善美的同時，敢于反對一切形形色色的假惡丑。尤其是要引導學生正確認識社會的不正之風和腐敗現(xiàn)象，引導學生從歷史的高度和未來發(fā)展的高度辯證地看待社會問題，做到處變不驚，潔身自好，不隨波逐流，甚至可以出污泥而不染。
　　探索創(chuàng)造真善美的途徑和方法大學無論是學術(shù)研究還是人才培養(yǎng)，都離不開真善美這三大主題。作為大學精神文化，還應該積極探索創(chuàng)造真善美的途徑和方法。
　　真，即求真。大學精神文化要引導學生學會認識真理，認識大自然，認識社會發(fā)展變化的復雜性及其發(fā)展規(guī)律，引導學生學會通過現(xiàn)象看本質(zhì)，不斷探索大學生自身發(fā)展與成才的特點和規(guī)律。
　　善，即向善。大學精神文化在引導學生學會求真的基礎(chǔ)上，還要引導他們在認識世界的基礎(chǔ)上，更好地改造世界。特別是針對諸多社會問題，大學作為國家的智庫和人才薈萃的圣地，應該為解決社會問題獻計獻策，提出建設性意見。
　　美，即審美。美是真和善相統(tǒng)一的感性形象，人們在求真向善的基礎(chǔ)上還要審美與創(chuàng)造美。作為大學精神文化，應該養(yǎng)成大學生的審美意識，提高大學生的審美能力，通過美化環(huán)境，美化校園，進而美化人生，以審美的境界塑造社會，實現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一。當然，探索實現(xiàn)真善美的途徑和方法應該與社會發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來，把弘揚真善美與批判假惡丑結(jié)合起來。
　　大學精神文化的旨歸是以為國育才為己任，以培養(yǎng)碩學宏才為目的。王國維在《人間詞話》中說，古往今來，凡是能成就大事業(yè)、大學問的人，無不經(jīng)過讀書的三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@三種境界非常形象地概括了大學精神文化的重要內(nèi)涵：高瞻遠矚，視野開闊，海納百川；努力拼搏，潛心治學，衣帶漸寬；反復探索，驀然回首，創(chuàng)新思維油然而生。