十八大以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”以其清新的理念和親和的風(fēng)格迅速為整個(gè)中國(guó)社會(huì)所認(rèn)同，并日益成為最重要的主流政治話語(yǔ)之一。如何認(rèn)識(shí)“中國(guó)夢(mèng)”？它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的政治口號(hào)，而是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的共同理想。對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”，我們不僅可以從作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)思想的馬克思主義理論中獲得深層的理解：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量；其實(shí)，我們還可以從建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的寬廣視域中獲得一種全新的解讀：中國(guó)夢(mèng)追逐的理想應(yīng)是超越西式現(xiàn)代化，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要思想源泉是中國(guó)傳統(tǒng)智慧，中國(guó)夢(mèng)夢(mèng)想的核心是實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的福祉。這種解讀之所以是有益的、必要的，就是因?yàn)榻儆嗄曛腥A民族所追求的“中國(guó)夢(mèng)”是通過實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化走上民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福之路。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)作為當(dāng)代對(duì)“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”進(jìn)行全面反思最著名、最重要的哲學(xué)思潮，它的社會(huì)發(fā)展理念，可為我們以“中國(guó)夢(mèng)”為載體的對(duì)中國(guó)社會(huì)共同理想的追求提供很多重要的思想啟示。
　　“中國(guó)夢(mèng)”追逐的理想應(yīng)是超越西式現(xiàn)代化作為社會(huì)共同理想的近代“中國(guó)夢(mèng)”與“現(xiàn)代化”具有不解之緣。近代中國(guó)衰落以致被動(dòng)挨打的最主要原因，就是中國(guó)在從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明、從前現(xiàn)代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的歷史競(jìng)爭(zhēng)中落后于西方。此后，置身于民族危亡邊緣的中國(guó)，便開始了追求現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程：從清朝末年提出“師夷長(zhǎng)技”到辛亥革命對(duì)“民族、民權(quán)、民生”的追求，從五四運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)、民主的熱情期待到建國(guó)初期努力實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”， 我們一次次向現(xiàn)代化發(fā)起了沖鋒。在近代中國(guó)百余年滄桑歷史探尋中，我們痛感落后給中華民族帶來(lái)的沉重壓力，切實(shí)地感受到現(xiàn)代化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的巨大魅力,因此堅(jiān)定地確立起加速現(xiàn)代化建設(shè)的基本方向。當(dāng)前提出的“中國(guó)夢(mèng)”作為中華民族近代所苦苦追求的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)，其內(nèi)在也必然包含著對(duì)現(xiàn)代化的希冀與奮斗。
　　然而，當(dāng)中國(guó)經(jīng)過改革開放三十年的不懈努力距離現(xiàn)代化越來(lái)越近之時(shí)，西方世界卻對(duì)現(xiàn)代化所造成的一系列“現(xiàn)代性”問題開始做全面、深刻的批判和反思。解構(gòu)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)以其“自我放逐”的態(tài)度和對(duì)現(xiàn)代文明“絕望式的理解”，直接將現(xiàn)代文明的思想文化根基全部消解，從而使正處在現(xiàn)代化發(fā)展之路上奮進(jìn)的發(fā)展中國(guó)家陷入“現(xiàn)代化的圍城之困”，進(jìn)退維谷。中國(guó)還要不要繼續(xù)追求現(xiàn)代化？如果要，那我們繼續(xù)追求的是不是西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的、被后現(xiàn)代主義哲學(xué)全面批判否定的“現(xiàn)代化”，如果不是這個(gè)“西式現(xiàn)代化”，有沒有可能開辟出另一條“現(xiàn)代化之路”？當(dāng)我們號(hào)召國(guó)人為“中國(guó)夢(mèng)”努力奮斗時(shí)，需要在理論層面深層地思索中國(guó)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化之間的關(guān)系：中華民族偉大復(fù)興能否避開現(xiàn)代化？對(duì)此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)“現(xiàn)代性”揚(yáng)棄式的哲學(xué)思考，為我們提供了一種很好的思想智慧。與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義不同，建設(shè)性后現(xiàn)代主義學(xué)者不是躲在象牙塔里袖手旁觀地一味解構(gòu)，面對(duì)現(xiàn)代性留下的近乎災(zāi)難性的世界，他們努力尋求擺脫困境的辦法。建設(shè)性后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，后發(fā)國(guó)家應(yīng)該大膽打破線性發(fā)展觀模式，在對(duì)世界現(xiàn)代化歷程中各國(guó)有益經(jīng)驗(yàn)的積極吸收和對(duì)于失敗教訓(xùn)的自覺克服基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)進(jìn)行“建設(shè)性籌劃”，全面探索一條超越性的“后現(xiàn)代化”社會(huì)發(fā)展之路。作為當(dāng)前世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過多年的求索最終確立，要在社會(huì)形態(tài)更替中探索一條既超越傳統(tǒng)資本主義又區(qū)別于蘇聯(lián)模式社會(huì)主義，真正具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。其實(shí)，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在從前現(xiàn)代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的人類文明發(fā)展進(jìn)程中，也必須大膽超越西式現(xiàn)代性，開辟一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路。這不僅是因?yàn)槲覀兙哂猩鐣?huì)制度的優(yōu)越性，還因?yàn)椤爸袊?guó)的現(xiàn)代化尚未最終定型,中國(guó)有機(jī)會(huì)調(diào)試自己、創(chuàng)造歷史，從而推動(dòng)現(xiàn)代化和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折并駕齊驅(qū)”。我們有條件繞開現(xiàn)代化的陷阱，避免重蹈西式現(xiàn)代化的發(fā)展覆轍。
　　“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的重要思想源泉是汲取中國(guó)傳統(tǒng)智慧如何實(shí)現(xiàn)“超越西式現(xiàn)代化”的“后現(xiàn)代化”社會(huì)發(fā)展？建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，后發(fā)國(guó)家必須首先在思想觀念層面超越西式現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)思想。西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想即是源于17世紀(jì)歐洲的“現(xiàn)代”世界觀和“現(xiàn)代”思維方式，這種被稱為“現(xiàn)代性”的世界觀和思維方式雖然帶來(lái)近代工業(yè)和科技令人矚目的巨大成就，但同時(shí)也導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的后果。用哈曼的話說：“我們時(shí)代嚴(yán)重的全球問題,從核武器的威脅到有毒化學(xué)物質(zhì)，到饑餓、貧困和環(huán)境惡化，到對(duì)地球賴以生存體系的破壞,凡此種種都是幾個(gè)世紀(jì)以前才開始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產(chǎn)生的直接后果。”因此，要超越西式現(xiàn)代性，必須首先從思想理念層面超越這種現(xiàn)代性世界觀和思維方式?，F(xiàn)代性思想價(jià)值觀念的核心就是人類中心主義，立足于對(duì)人類理性的過度信任，在二元對(duì)立思維方式的指引下，現(xiàn)代性在人與自然、人與人之間制造了緊張的斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。為了克服這種對(duì)立，建設(shè)性后現(xiàn)代主義指出：后發(fā)國(guó)家必須超越“現(xiàn)代社會(huì)存在的機(jī)械世界觀、人類中心主義、歐洲中心主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義、狹隘民族主義和非此即彼的二元對(duì)立思維方式”，轉(zhuǎn)身從傳統(tǒng)文化中尋找后現(xiàn)代的思想資源，進(jìn)行第二次思想啟蒙。
　　建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化為中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)這種跨越式發(fā)展提供了豐富的思想財(cái)富。比如，中國(guó)人自古就有“以整體為美”,視萬(wàn)物為內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的“整體意識(shí)”,這一有機(jī)整體意識(shí)可以有效克服近代以來(lái)非此即彼的二元對(duì)立思維方式；再比如，中國(guó)崇尚知行合一的實(shí)踐品格和推崇“變則通,$通則久”的改革創(chuàng)新精神，這都為中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)提供了可汲取的寶貴思想財(cái)富。任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都不可能徹底否定其原有的文化傳統(tǒng)，歷史虛無(wú)主義的態(tài)度是根本錯(cuò)誤的。在追求中國(guó)夢(mèng)的過程中，中國(guó)需要全面地從傳統(tǒng)文化中辯證地汲取思想，從而鑄就一種深沉、獨(dú)特的中國(guó)精神和中國(guó)智慧，并用這種中國(guó)智慧指引我們超越西式現(xiàn)代化的文化藩籬，用這種博大和諧的中國(guó)精神為“中國(guó)夢(mèng)”奠定強(qiáng)大堅(jiān)實(shí)的精神支撐。
　　“中國(guó)夢(mèng)”夢(mèng)想的核心是實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的福祉“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)在包含著追求復(fù)興強(qiáng)國(guó)，但是它根本區(qū)別于歷史上以稱霸為目的的“帝國(guó)夢(mèng)”和以犧牲個(gè)人的民主、自由、幸福為代價(jià)，只是追求集體大而強(qiáng)蘇聯(lián)式的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”。“中國(guó)夢(mèng)”，夢(mèng)想的核心是實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的福祉，追求的是人人都自由幸福。
　　建設(shè)性后現(xiàn)代主義深刻指出：近代西方資本主義從啟蒙時(shí)代開始，其實(shí)也是在追求一個(gè)通過科學(xué)和民主實(shí)現(xiàn)人類解放的夢(mèng)想。但不幸的是，科學(xué)在資本主義社會(huì)被轉(zhuǎn)化為最強(qiáng)大、最無(wú)孔不入的意識(shí)形態(tài)控制，民主則成為少數(shù)國(guó)家推行霸權(quán)主義騙人的幌子，科學(xué)、民主最終帶來(lái)的是“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”對(duì)絕大多數(shù)人的控制與異化，從而使人變得“機(jī)械化”“工具化”“單向度化”，最終也使啟蒙走上自我否定的辯證法。現(xiàn)在，伴隨資本主義的擴(kuò)張，這種現(xiàn)代性正以全球化的勢(shì)頭占領(lǐng)全世界。
　　面對(duì)必須迎接現(xiàn)代性洗禮的中國(guó)，我們所追求的“中國(guó)夢(mèng)”如何克服和超越這種現(xiàn)代化的自我悖謬，真正實(shí)現(xiàn)以多數(shù)人的福祉為奮斗目標(biāo)？建設(shè)性后現(xiàn)代主義指出，實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的福祉首先要拒絕一種現(xiàn)代化的生活方式?，F(xiàn)代化作為一種生活方式，在建設(shè)性后現(xiàn)代主義看來(lái)，其根本錯(cuò)誤就在于“人對(duì)生存事實(shí)的深度屈服，對(duì)物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的過度迷戀”，從而使淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的人永遠(yuǎn)無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)“人的幸?！?，這就正是西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)的“幸福悖論”的癥結(jié)。所以，“中國(guó)夢(mèng)”要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福和尊嚴(yán)，并不是簡(jiǎn)單的讓每個(gè)人享用得更多、消費(fèi)得更多，雖然在中國(guó)民生問題依然還是基礎(chǔ)問題，但是后現(xiàn)代主義早已宣告作為“生產(chǎn)機(jī)器”和“消費(fèi)機(jī)器”的人的“死亡”。因此，中國(guó)夢(mèng)要最終實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的福祉，關(guān)鍵要真正踐行“發(fā)展是為了人民，發(fā)展要依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享”的“以人為本”社會(huì)發(fā)展理念，通過激發(fā)絕大多數(shù)普通民眾的創(chuàng)造熱情而不是少數(shù)“個(gè)人英雄主義的創(chuàng)造”，以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。此外，衡量社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的標(biāo)尺也不能是人對(duì)自然的征服和改造，而應(yīng)是真正讓人將他所擁有的勤勞、正直、善良、博愛等美好人性全面釋放出來(lái)，使人“活出生命”“活出優(yōu)雅”“活出美”。
　　總之，作為一種社會(huì)發(fā)展的共同理想，“中國(guó)夢(mèng)”承載了當(dāng)下中國(guó)人最美好的追求和希冀。如何去實(shí)踐這種夢(mèng)想，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)啟示我們，面對(duì)過去，我們要超越歷史虛無(wú)主義，全面汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想文化智慧；面對(duì)未來(lái)，我們應(yīng)立足后發(fā)優(yōu)勢(shì)，努力探尋一條超越“西式現(xiàn)代化”的“后現(xiàn)代化”社會(huì)發(fā)展之路；面對(duì)當(dāng)下，我們應(yīng)全面超越現(xiàn)代主義生活方式，真正謀求實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人而不是少數(shù)富豪或利益集團(tuán)的幸福，努力追求持久深度而不是淺薄不可持續(xù)的幸福。這種后現(xiàn)代主義視域下的“中國(guó)夢(mèng)”解讀，讓我們?cè)趯?duì)世界文明的審視和反思中，對(duì)作為中國(guó)社會(huì)共同理想的“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)識(shí)得更透徹、追求得更執(zhí)著，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)在對(duì)“另一種現(xiàn)代性”事業(yè)的追求中，從價(jià)值觀念設(shè)計(jì)到具體實(shí)踐兩個(gè)層面都能沿著正確的方向順利推進(jìn)。