核心價(jià)值觀反映了文化的特殊個(gè)性，是區(qū)別于其他文化，使之存在的根基；它同時(shí)也彰顯了文化內(nèi)部的共性特征，是文化體內(nèi)人們行為方式、價(jià)值認(rèn)同與共享的基礎(chǔ)。因此，核心價(jià)值觀兼具外部識(shí)別與內(nèi)部凝聚兩大功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要顯現(xiàn)中國社會(huì)特有的文化精神實(shí)質(zhì)，又要成為凝聚人心的共同價(jià)值追求，這就不能脫離中國傳統(tǒng)倫理文化這一廣泛認(rèn)同的根基。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！?br>　　中國傳統(tǒng)倫理文化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用主要體現(xiàn)在：首先，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的內(nèi)容。傳統(tǒng)倫理文化中，國家、社會(huì)、個(gè)人三者主體責(zé)任與義務(wù)倫理的要求十分豐富。“富強(qiáng)”、“文明”、“和諧”、“法治”、“愛國”、“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”等核心價(jià)值觀，都能從中華民族傳統(tǒng)文化中的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等思想中找到依據(jù)。其次，中國傳統(tǒng)倫理文化有著倫理決策的獨(dú)特優(yōu)勢。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“民主”、“自由”、“平等”、“公正”等價(jià)值觀，為東西方文化所共有，體現(xiàn)了文化包容性的一面。但這絕不意味著我們會(huì)采取同樣的行為選擇方式，或成為行為趨同意義上的“普世價(jià)值”，這是因?yàn)椴煌膫惱砦幕瘋鹘y(tǒng)發(fā)揮著各自獨(dú)特的決策和規(guī)范作用。在行為選擇方式和習(xí)慣上，傳統(tǒng)倫理文化既給我們提供了價(jià)值觀的指引，又為行為選擇方式提供了標(biāo)準(zhǔn)，使我們在行為選擇上顯示出與西方文化的特殊性和差異性，并凸顯出中國傳統(tǒng)倫理文化在解決問題中的獨(dú)特優(yōu)勢和核心競爭力。
　　中國傳統(tǒng)倫理文化經(jīng)過長期的積淀，形成了一系列體現(xiàn)價(jià)值觀念內(nèi)涵的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值意識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等價(jià)值觀念體系，它影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣。其中具有代表性的觀念有：一是“天人合一”的觀點(diǎn)?！疤烊撕弦弧笨梢岳斫鉃槿伺c自然、人與社會(huì)的和諧，和合思想是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征?！疤烊撕弦弧辈煌谖鞣轿幕械闹骺投值姆椒ǎ膊话褌€(gè)人看成具有完全獨(dú)立性的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與自然相互依存的關(guān)系，這些觀念也融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容中，形成“文明”、“和諧”等價(jià)值。二是“內(nèi)圣外王”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，“平等”、“公正”等價(jià)值的施行并非完全靠外在的制度，而是內(nèi)在約束與外在約束的統(tǒng)一，不僅要靠制度，還要靠管理者的德行。只有內(nèi)在的品德公正，才有外在的辦事公正。儒家倡導(dǎo)管理者的個(gè)人品德公正，而后才有行事公正，“禮義廉恥”、“仁義”、“孝廉”等價(jià)值規(guī)范，都含有品德公正與制度公正的結(jié)合。管子既強(qiáng)調(diào)法律制度，同時(shí)也非常重視德行的培養(yǎng)，認(rèn)為“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！边@些要求使得公平正義的維護(hù)成為他律規(guī)范與自律要求的統(tǒng)一。三是“家國同構(gòu)”的觀點(diǎn)?！凹覈瑯?gòu)”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，注重家庭倫理與社會(huì)倫理的結(jié)合。由家及國，由個(gè)體推及社會(huì)，家是小國，國是大家，這有利于培養(yǎng)人們的愛國主義精神，這樣在處理各種社會(huì)關(guān)系時(shí)能夠更多地趨向于“愛國”、“誠信”。
　　當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)倫理文化的結(jié)合還需要傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不能簡單地從傳統(tǒng)文化中去尋找，還要與時(shí)代精神相契合。例如：許多傳統(tǒng)倫理文化與價(jià)值觀受到了現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，甚至有的已經(jīng)過時(shí)。但是更多的價(jià)值觀和傳統(tǒng)倫理文化則是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和時(shí)代的變遷，它所依附的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在所致，但其基本價(jià)值和精神沒有過時(shí)，只是需要進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)換。如：誠信的價(jià)值觀，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)的誠信要向現(xiàn)代社會(huì)的誠信與信用相結(jié)合，將法律意義上的契約關(guān)系、經(jīng)濟(jì)意義上的借貸關(guān)系以及倫理意義上的信任關(guān)系相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮作用。又如：傳統(tǒng)文化中的“自由”價(jià)值觀，更多的是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神自由、心性的自由，孔子的“七十而從心所欲，不逾矩”就是這個(gè)意義上的自由。在中國傳統(tǒng)倫理文化中，由于對“權(quán)利”的認(rèn)識(shí)不足，在以義務(wù)為本位的情況下談自由是有缺失的。因此，要從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系上來解讀自由問題。