由安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展高等研究院合作舉辦的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿系列講座日前正式開(kāi)講。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)張宇教授以《中國(guó)改革經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展》為題講授了第一課。
　　張宇，1985-1988年，先后在人大經(jīng)濟(jì)學(xué)系攻讀本科和碩士研究生。之后被分配到國(guó)家物價(jià)局從事研究工作；1993年調(diào)回人大經(jīng)濟(jì)學(xué)系任教并在職攻讀博士學(xué)位，師從著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家衛(wèi)興華?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。中國(guó)資本論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2004年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”，2006年入選全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)工程，中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科專(zhuān)家，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)研究》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》《學(xué)術(shù)月刊》等報(bào)刊雜志發(fā)表論文100多篇。有著作《過(guò)渡之路：中國(guó)漸進(jìn)式改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分》、《市場(chǎng)社會(huì)主義反思》、《過(guò)渡政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、《論馬克思主義的分析范式》、《高級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《中國(guó)的轉(zhuǎn)型模式：反思與創(chuàng)新》。曾主持了霍英東教育基金會(huì)課題“制度變遷：中國(guó)的理論與實(shí)踐”、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論在當(dāng)代的繼承與發(fā)展”、“公有制與市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合研究”、教育部重大課題“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后期中國(guó)的改革模式研究”、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展模式研究”等重要課題的研究。多次獲得國(guó)家級(jí)及省部級(jí)科研成果獎(jiǎng)。
　　很高興能有機(jī)會(huì)和大家交流，今天我發(fā)言的題目是“中國(guó)改革經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展”。改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革獲得了巨大的成功，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)?，F(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的總量已經(jīng)躍居世界第二，進(jìn)出口總額躍居世界第一。在眾多產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，我國(guó)都是世界領(lǐng)先的。在可預(yù)見(jiàn)的范圍之內(nèi)，即10-15年之間，中國(guó)將在在經(jīng)濟(jì)總量上超過(guò)美國(guó)。雖然兩者在發(fā)展水平和競(jìng)爭(zhēng)能力上還有很大的差距，但總的來(lái)說(shuō)中國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就是巨大的。此外，在這個(gè)過(guò)程中，我們創(chuàng)造了許多新的豐富的、具有世界意義的經(jīng)濟(jì)模式和形態(tài)。比如國(guó)有企業(yè)現(xiàn)代企業(yè)制度、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)新型城鎮(zhèn)化工業(yè)化道路、價(jià)格雙軌制，政府和市場(chǎng)的關(guān)系等等。
　　一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)在，全世界都面臨著一個(gè)問(wèn)題———如何解釋中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。用什么樣的理論來(lái)解釋中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)？哪種理論更合理、更有效、更具有意義？這是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重大課題。雖然中國(guó)的改革成功是公認(rèn)的，但是對(duì)于如何解釋中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，理論界學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，并且理論上的差異巨大。在這個(gè)背景下我們黨提出要道路自信、制度自信、理論自信。
　?。ㄒ唬┛陀^看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中，教育西化已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。最近報(bào)紙等媒體對(duì)此批評(píng)得非常厲害。中國(guó)的教育學(xué)西化已經(jīng)到了讓人匪夷所思的地步，西化的程度比一些歐洲國(guó)家、美國(guó)、日本都要嚴(yán)重。比如同學(xué)們上的課、宏觀微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、高級(jí)微觀、評(píng)估指標(biāo)、國(guó)外發(fā)文、成果的鑒定標(biāo)準(zhǔn)（按照美國(guó)），論文分級(jí)等等。這種情況下，我們的理論發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐是相反的，與黨的號(hào)召是相反的。理論自信在我們學(xué)界幾乎沒(méi)有任何市場(chǎng)。我們學(xué)的東西、用的語(yǔ)言、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、說(shuō)話的概念，都沒(méi)有理論自信。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)勝于雄辯，我們不做理論上的爭(zhēng)論辯駁和探討，而應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地考慮我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)該怎么發(fā)展，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們有多大用處。
　　總的來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)道路方面的作用非常小。在進(jìn)行改革發(fā)生巨變之時(shí)，原來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家采取激進(jìn)式改革變成了實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義國(guó)家，而中國(guó)則是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致認(rèn)為：向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡必須采取激進(jìn)的全面的徹底的自由化市場(chǎng)化私有化的方法，所以蘇聯(lián)等東歐國(guó)家大概兩到三年之內(nèi)就會(huì)走向繁榮。中國(guó)沒(méi)有采取這種方法，而采取間接性的改革保留了社會(huì)主義制度，所以中國(guó)要崩潰。然而，事實(shí)卻是1989年之后蘇聯(lián)等東歐國(guó)家陷入了全面災(zāi)難性的崩潰局面。比如俄羅斯的經(jīng)濟(jì)連續(xù)七年負(fù)增長(zhǎng)，即使后來(lái)有所增長(zhǎng)也主要是靠石油開(kāi)發(fā)。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在此后高速增長(zhǎng)。二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)的產(chǎn)值是蘇聯(lián)的三分之一，現(xiàn)在我們則是它的2-3倍。斯蒂格利茨說(shuō)：“成功與失敗的對(duì)比如此鮮明，如果我們?cè)俨蝗ニ伎寄蔷吞回?fù)責(zé)任了?！敝髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)家用宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋說(shuō)，由于中國(guó)是由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變，而蘇聯(lián)是工業(yè)化轉(zhuǎn)型完成后向市場(chǎng)化過(guò)渡，所以中國(guó)的情況是個(gè)例外。他們之所以這樣解釋是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀微觀沒(méi)有時(shí)間概念和過(guò)程，不解釋制度變遷，只是一個(gè)均衡的概念。同時(shí)他們認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展是一種短暫現(xiàn)象。但是從1989年到1999年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然繼續(xù)發(fā)展，而且是高速增長(zhǎng)。不僅如此，中國(guó)的制度改革已經(jīng)完成，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)確立。中國(guó)的改革不僅在轉(zhuǎn)軌方面優(yōu)于激進(jìn)式改革，制度方面也是如此。
　　大家過(guò)去一直以為中國(guó)的制度是一個(gè)過(guò)渡階段，大的目標(biāo)肯定是向資本主義過(guò)渡。但是中國(guó)改革后的制度已經(jīng)存在了三十多年，而且在可預(yù)見(jiàn)的范圍內(nèi)它是有生命力的。不僅僅是政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的方式方法也讓人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得它并不像外國(guó)人說(shuō)的那樣專(zhuān)制、腐敗、無(wú)效，而是很有一套內(nèi)在的邏輯。因此人們開(kāi)始反思制度并開(kāi)始解釋中國(guó)的制度和模式。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為中國(guó)雖然實(shí)行了市場(chǎng)改革、私有制等，但是經(jīng)濟(jì)的根本問(wèn)題沒(méi)有解決。他們所謂的根本問(wèn)題就是指中國(guó)的基本制度沒(méi)有變化，因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)遲早會(huì)陷入崩潰的局面。這就是每隔一段時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論”的原因和依據(jù)。因此，總體上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行解釋分析。
　　放眼世界，現(xiàn)在歐洲經(jīng)濟(jì)一塌糊涂，不僅出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)負(fù)增長(zhǎng)，還出現(xiàn)了利率為負(fù)的“奇跡”。利率為負(fù)的意思就是：我不僅借錢(qián)給你，還要倒貼你。出現(xiàn)負(fù)利率的原因是緩慢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和嚴(yán)重的失業(yè)問(wèn)題。比如希臘，失業(yè)率高達(dá)20%-30%，經(jīng)濟(jì)一塌糊涂。因此，從全世界來(lái)看中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度即使降到5%都比這些國(guó)家快很多。由此可以看出，理論和事實(shí)的差距非常巨大。
　?。ǘ┪鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的原因主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不能解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)、美國(guó)經(jīng)濟(jì)甚至西方經(jīng)濟(jì)，原因有二：
　　第一，意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)有二重性，一方面，它是時(shí)政地解釋客觀現(xiàn)實(shí)，解釋經(jīng)濟(jì)生活；另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)理論，它需要有思想、有判斷、有主張，有意識(shí)形態(tài)的色彩。但是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不承認(rèn)，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是和自然科學(xué)一樣的公理標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)學(xué)模型。蘇洛曾說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)和別的科學(xué)一樣有價(jià)值判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是有傾向的。”《經(jīng)濟(jì)思想史的演變》的作者、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·布勞格說(shuō)：“價(jià)值判斷和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系很復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然帶來(lái)價(jià)值判斷?！?br>　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)在其基本理論里最明顯。比如效用價(jià)值論，效用大小是由人主觀判斷的。個(gè)人是一切真理的源泉和判斷者，即把個(gè)人作為至高的知識(shí)來(lái)源。這是主觀個(gè)人主義者的意識(shí)形態(tài)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)理論核心就是個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)。集體主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義公有制、集體利益這些在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)在理論上都是不成立的。如果用這個(gè)意識(shí)形態(tài)來(lái)解釋中國(guó)，中國(guó)的國(guó)有制、公有制、政治、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)等都不行。所以用這種理論來(lái)解釋中國(guó)是行不通的。
　　我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)展到道德法律政治等人類(lèi)行為的一切領(lǐng)域。早期經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資源配置，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的則是人的行為，只要是個(gè)人的、利己的、自私的人類(lèi)行為就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。按這種理論來(lái)看的話，道德也是自私，比如雷鋒，他做好人是為了自己高興也是一種自私。由此可以看出，雖然這套理論有意識(shí)形態(tài)但它是反社會(huì)主義的。
　　第二，理論本身的科學(xué)性。我們現(xiàn)在學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)有幾個(gè)特點(diǎn)。一是把理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)作為出發(fā)點(diǎn)；二是抽象。技術(shù)、政治、文化、社會(huì)、歷史等凡是不能用數(shù)學(xué)表達(dá)的都是抽象的，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要把所有的量變成同質(zhì)的東西，并生產(chǎn)函數(shù)。比如資本、土地、勞動(dòng)，它們的單位不同，所以應(yīng)該把它們都換成貨幣，但都換成貨幣就涉及到銀行的供給問(wèn)題，而不是生產(chǎn)函數(shù)的問(wèn)題。所以生產(chǎn)函數(shù)是個(gè)偽理論。如果由抽象到無(wú)差異，技術(shù)、生產(chǎn)力、技術(shù)革命、企業(yè)、制度、產(chǎn)權(quán)、交易時(shí)間和費(fèi)用這些東西也都跟現(xiàn)實(shí)沒(méi)有關(guān)系了。
　　此外這種理論還存在問(wèn)題。第一是反問(wèn)題，過(guò)去寫(xiě)論文要讀大量的書(shū)然后進(jìn)行調(diào)查，但現(xiàn)在不用了，我們只需要在屋里呆著，選好模型找好數(shù)據(jù)，點(diǎn)一下結(jié)果就出來(lái)了。如果發(fā)現(xiàn)結(jié)果不合適還可以修改。不研究農(nóng)業(yè)問(wèn)題也可以寫(xiě)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；不研究個(gè)人消費(fèi)也可以寫(xiě)消費(fèi)問(wèn)題；不研究金融也可以寫(xiě)金融問(wèn)題，這是因?yàn)槟悴⒉皇窃谘芯繂?wèn)題而是在做模型。第二是反理論，即所有理論的含義概念不清晰。它會(huì)告訴你這就是公理，再告訴你公式，你只需要找數(shù)據(jù)填進(jìn)去就可以了。第三是反歷史。歷史怎么來(lái)的，歷史問(wèn)題怎么產(chǎn)生的這些都不用管。這樣的理論學(xué)完之后，不僅沒(méi)用，而且有壞處。
　　分配問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于生產(chǎn)問(wèn)題，它沒(méi)有獨(dú)立的意義。但前一段時(shí)間皮凱蒂否認(rèn)了這種說(shuō)法，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)里沒(méi)有分配問(wèn)題，只有邊際貢獻(xiàn)問(wèn)題，生產(chǎn)決定資本分配，貢獻(xiàn)多少就分配多少，所以分配問(wèn)題不是生產(chǎn)問(wèn)題，也不是完全獨(dú)立的變量。但是工資與生產(chǎn)貢獻(xiàn)有什么關(guān)系呢？資本家雇用工人，在工人沒(méi)有做出貢獻(xiàn)時(shí)，資本家就已經(jīng)告訴了工人月工資的多少。哪里有什么貢獻(xiàn)問(wèn)題呢？誰(shuí)又來(lái)算邊際貢獻(xiàn)呢？如果沒(méi)有邊際，三年五年都是相同的產(chǎn)量和原則，邊際又從哪來(lái)？所以這個(gè)理論與現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有關(guān)系。
　　制度很重要，生產(chǎn)關(guān)系和制度決定一切，但宏觀經(jīng)濟(jì)里沒(méi)有制度，雖然后來(lái)有制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，但那也是非主流的。發(fā)展和技術(shù)也很重要，但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、新技術(shù)革命和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展等內(nèi)容。斯蒂格利茨說(shuō)這是因?yàn)橹匾臇|西不能數(shù)學(xué)化。這不僅對(duì)轉(zhuǎn)型的國(guó)家沒(méi)用，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家也沒(méi)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)達(dá)對(duì)意識(shí)形態(tài)有作用，但是對(duì)經(jīng)濟(jì)不一定有作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其規(guī)律，雖然美國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，但并不是因?yàn)榘l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)。而是美國(guó)強(qiáng)大以后，有很多人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)才使得其經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)達(dá)。而這個(gè)理論擴(kuò)散到全世界，具有很大的思想和意識(shí)形態(tài)的作用，并不是因?yàn)樗目茖W(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作用體現(xiàn)在對(duì)思想、行為、理論的影響。其作用是間接的而不是直接的。由于理論的特點(diǎn)，決定了用現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其作用是很有限的。
　　（三）理論要與具體實(shí)際相結(jié)合此外還有理論的適應(yīng)性問(wèn)題。所有的理論都是有條件、有假設(shè)、有范圍的，正確的理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中也需要很多改變。任何理論都是在一定的歷史條件和空間結(jié)構(gòu)里，具有一定的假設(shè)前提，不能直接照搬。把理論照搬到現(xiàn)實(shí)中，叫做“教條主義”。過(guò)去常說(shuō)“把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”，即使是馬克思主義真理也要結(jié)合實(shí)際而不能照搬，更何況是西方的理論。理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)要根據(jù)實(shí)際情況，而很多人恰恰沒(méi)有調(diào)查研究，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又沒(méi)有很多理論，只學(xué)一個(gè)理論就將其照搬來(lái)制定政策，這是非常有害的。而且理論與實(shí)際往往相反，所以人們說(shuō)：按美國(guó)人做的去做，而不要按美國(guó)人說(shuō)的去做。美國(guó)在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛時(shí)對(duì)外開(kāi)放，但在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)也會(huì)實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義。一個(gè)理論在運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，一定要根據(jù)特定的條件、要求和利益，絕不能照搬照抄。
　　雖然用西方的理論來(lái)解釋中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，總體上有很多局限，但我們還是要對(duì)其學(xué)習(xí)、研究。第一，雖然它的基本理論用處不大，但是它對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和實(shí)際詩(shī)有用的。第二，不管對(duì)與錯(cuò)，它的方法，如假設(shè)研究、實(shí)驗(yàn)、比較、數(shù)據(jù)的估量是有用的。第三，它有思想作用，我們通過(guò)學(xué)習(xí)它，了解人類(lèi)是怎樣思考問(wèn)題的，進(jìn)而思考以后如何發(fā)展，發(fā)展以后對(duì)我們有什么用。所以我們的基本結(jié)論就是：我們要借鑒，但絕不能盲目地照搬照抄。
　　二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行抽象的概括、總結(jié)，吸收歷史教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀的東西。但最根本的是我們要堅(jiān)持以馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為指導(dǎo)和基礎(chǔ)。因?yàn)樗欠鲜聦?shí)的真理。它的用處體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　?。ㄒ唬┨峁┱_的世界觀第一，世界觀。無(wú)論是對(duì)于人的發(fā)展，還是對(duì)于國(guó)家的發(fā)展，世界觀都是根本問(wèn)題。馬克思主義的辯證觀，從大的方面講，是辯證唯物主義和歷史唯物主義，沒(méi)有世界觀，就不能奉行經(jīng)濟(jì)學(xué)，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題本質(zhì)上也是世界觀的問(wèn)題。比如說(shuō)效率，一個(gè)企業(yè)利潤(rùn)提高了并不意味著效率也隨之提高?！靶省笔莾r(jià)值判斷，一旦學(xué)習(xí)了馬克思主義就會(huì)知道，這里的“效率”是資本的效率，扣除成本，利潤(rùn)的最大化就是效率。利潤(rùn)和效率對(duì)于工人來(lái)說(shuō)意味成本。因?yàn)槔麧?rùn)的最大化就是工資的最小化，工資越少利潤(rùn)越高，所以資本的效率反而言之就是勞動(dòng)者的成本。效率具有階級(jí)性，這就是價(jià)值判斷。環(huán)境保護(hù)、企業(yè)收益、成本等，這些貌似很客觀中立的東西，仔細(xì)想就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中也有價(jià)值判斷和階級(jí)性。
　　談到改革與發(fā)展也會(huì)涉及到世界觀。對(duì)于改革開(kāi)放，有人認(rèn)為成績(jī)很大，也有人認(rèn)為它造成了環(huán)境污染、兩極分化等問(wèn)題。我們以什么為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷改革開(kāi)放是否進(jìn)步了，這就涉及到唯物史觀判斷社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上就會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，改革開(kāi)放是進(jìn)步的表現(xiàn)，因?yàn)樗股a(chǎn)力發(fā)展了，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，改革開(kāi)放雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，但是也出現(xiàn)了兩極分化、貪污腐敗、環(huán)境污染、吸毒等問(wèn)題。雖然生產(chǎn)力進(jìn)步了，但是社會(huì)道德卻下降了。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，魏謝樺教授提出了評(píng)判社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，二是以?xún)r(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。另一個(gè)老師則認(rèn)為這種說(shuō)法違反了馬克思主義。世界觀不清楚，連社會(huì)是否進(jìn)步了這個(gè)問(wèn)題都不能做出正確評(píng)判。所以這是一個(gè)很高深的問(wèn)題，沒(méi)有正確的世界觀就理解不了。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義就為我們看待問(wèn)題提供了標(biāo)準(zhǔn)。
　?。ǘ﹫?jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)與價(jià)值觀第二，立場(chǎng)與價(jià)值觀。任何一個(gè)學(xué)說(shuō)、理論和政策都有立場(chǎng)和價(jià)值觀，過(guò)去我們稱(chēng)之為“階級(jí)性”。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是階級(jí)性和革命性的統(tǒng)一。西方不承認(rèn)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)有階級(jí)性，但是凱恩斯卻敢于說(shuō)出來(lái)，他表明自己代表有產(chǎn)階級(jí)的利益，絕不可能和窮人站在一起。盡管我們主觀上想保持中立，但是客觀上卻存在價(jià)值判斷。
　　我們經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論的好多問(wèn)題到最后都無(wú)解，原因就在于價(jià)值判斷。舉例來(lái)說(shuō)，有人認(rèn)為國(guó)有企業(yè)好，代表人們的利益，更加公平；有人認(rèn)為私有企業(yè)好，維護(hù)個(gè)人權(quán)利。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)不清，因?yàn)闊o(wú)論是國(guó)有企業(yè)還是私有企業(yè)都是有的效率高，有的效率低。大家誰(shuí)都不能說(shuō)服誰(shuí)，這就是價(jià)值判斷造成的問(wèn)題。
　　馬克思主義告訴我們要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)進(jìn)行價(jià)值判斷，科學(xué)社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)”一詞容易被曲解，這里的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指生產(chǎn)資料而不是財(cái)產(chǎn)。我們現(xiàn)在稱(chēng)之為“勞動(dòng)階級(jí)”或者“勞動(dòng)者”，擴(kuò)大來(lái)說(shuō)就是指“人民”，包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部以及民營(yíng)企業(yè)者。所以馬克思主義理論有明顯的立場(chǎng)，它批判資本主義。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中，由于處在生產(chǎn)力發(fā)展這個(gè)階段，我們需要資本主義的存在和資本家的合法經(jīng)營(yíng)，這是唯物史觀。但是這并不能改變我們的立場(chǎng)。
　?。ㄈ┓治鍪袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)第三，分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但兩者是不一樣的。有一種誤解認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，所以現(xiàn)在沒(méi)用。這種話完全是外行，因?yàn)轳R克思的《資本論》研究的是純粹完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思的所有經(jīng)濟(jì)理論對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都非常有用，《資本論》里面分析的問(wèn)題都是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。它的用處大于比西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種意義上來(lái)說(shuō)是實(shí)物經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、貨幣、危機(jī)、金融、信用等要素。所以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了真正有用的理論。
　?。ㄋ模┭芯慨?dāng)代資本主義第四，研究當(dāng)代資本主義。我們現(xiàn)在所生活的世界經(jīng)濟(jì)體系還是一個(gè)資本主義的經(jīng)濟(jì)體系，要了解這個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就必須要了解資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這就是馬克思《資本論》中所講的：“本書(shū)研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，目的在于揭示現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。馬克思主義研究的是資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究資本主義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里面沒(méi)有雇傭關(guān)系、沒(méi)有資本主義的私有制和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，沒(méi)有這些概念又怎么研究資本主義呢？
　　所以我們說(shuō)研究當(dāng)代資本主義只能學(xué)習(xí)馬克思主義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不會(huì)告訴我們當(dāng)代資本主義所經(jīng)歷的階段，而馬克思主義會(huì)告訴我們當(dāng)代資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段到壟斷階段再到國(guó)家壟斷階段，現(xiàn)在到了國(guó)際金融壟斷階段?，F(xiàn)在，金融在資本運(yùn)動(dòng)中占據(jù)主要的形態(tài)，在以信息技術(shù)做基礎(chǔ)的資本全球化中，資本雇傭勞動(dòng)的關(guān)系就發(fā)生了變化。由于無(wú)人工廠和信息技術(shù)化代替了大量勞動(dòng)力，資本家不再需要那么多工人，工人一旦不進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，就沒(méi)有收入，只能靠社會(huì)救濟(jì)。大量的資本增長(zhǎng)就會(huì)落到少數(shù)的資本家手中，使得少數(shù)人越來(lái)越有錢(qián)，而多數(shù)人越來(lái)越?jīng)]錢(qián)。另外，資本金融化之后實(shí)體經(jīng)濟(jì)就不再重要，因?yàn)樯a(chǎn)力太高造成了生產(chǎn)過(guò)剩，而過(guò)剩的資本流入金融市場(chǎng)，導(dǎo)致金融市場(chǎng)越來(lái)越泡沫化，所以金融危機(jī)不斷。過(guò)去的資本是國(guó)家的、民族的，而現(xiàn)在的資本是全球的，沒(méi)有國(guó)界，這就會(huì)形成全球性的跨國(guó)資本家?？鐕?guó)資本家中的精英們?cè)诟鱾€(gè)國(guó)家來(lái)回游走，導(dǎo)致資本來(lái)回流動(dòng)，把民族國(guó)家拋到了一邊。當(dāng)金融資本掌控了整個(gè)局面時(shí)，國(guó)家利益也可能不再維護(hù)，這些都是新的局面。解釋這些問(wèn)題沒(méi)有馬克思主義是不行的。
　?。ㄎ澹┙忉屖澜珞w系第五，解釋世界體系。主流國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為自由貿(mào)易是互利互惠的，帶動(dòng)了共同富裕。事實(shí)卻是，世界分化越來(lái)越嚴(yán)重，發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家之間的差距越來(lái)越大。馬克思主義告訴我們世界體系是不平等的，有中心國(guó)和外域國(guó)之分，中心國(guó)控制剝削外域國(guó)，中心國(guó)家的發(fā)展和外域國(guó)家的落后是必然的結(jié)果。不僅發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家的發(fā)展不平衡，就連發(fā)達(dá)國(guó)家之間的發(fā)展也是不平衡的，這種不平衡導(dǎo)致它們之間因?yàn)闋?zhēng)奪市場(chǎng)和勢(shì)力范圍而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　世界并不是像主流理論闡述的那樣互惠互利，共同前進(jìn)，而是復(fù)雜充滿戰(zhàn)爭(zhēng)的。資本主義矛盾的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義的革命、發(fā)展、和建設(shè)。社會(huì)主義建立之后會(huì)超越資本主義，以生產(chǎn)資料公有制代替私有制、以有計(jì)劃代替盲目無(wú)政府狀態(tài)、以共同富裕代替兩極分化，為我們提供了一個(gè)人類(lèi)發(fā)展前進(jìn)的方向，這個(gè)方向就是我們中國(guó)革命建設(shè)改革的方向。如果我們不懂這個(gè)理論，就會(huì)無(wú)法理解我們國(guó)家的主題、發(fā)展方向、中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)、中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、道路和旗幟。因此就會(huì)導(dǎo)致各種各樣的歷史虛無(wú)主義。按照歷史虛無(wú)主義的角度來(lái)看的話，中國(guó)完全沒(méi)必要走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，而應(yīng)該直接進(jìn)行資本主義建設(shè)。但事實(shí)卻是如果中國(guó)進(jìn)行資本主義建設(shè)的話，其結(jié)果一定是國(guó)家民族分裂、外敵入侵，國(guó)家會(huì)非常危險(xiǎn)。所以如果我們不學(xué)習(xí)馬克思主義理論的話，就無(wú)法解釋歷史和現(xiàn)狀。
　　毛澤東在《新民主主義論》中解釋解釋了中國(guó)為什么要進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題。中國(guó)要革命、要獨(dú)立、要走向現(xiàn)代化有兩條道路，一條是走資本主義道路，另一條是走社會(huì)主義道路。而帝國(guó)主義的控制和民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性不允許中國(guó)走資本主義的道路，所以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命要反地反封建，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)變成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)主義國(guó)家。
　　建立社會(huì)主義國(guó)家后就要發(fā)展工業(yè)，而以當(dāng)時(shí)的國(guó)情來(lái)講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法促進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程。當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)村依然是以家庭為單位，糧食產(chǎn)量甚至低到難以維持生計(jì)，如果不搞集體化就會(huì)在農(nóng)村出現(xiàn)地主，導(dǎo)致兩極分化，使得社會(huì)主義工業(yè)建設(shè)沒(méi)有基礎(chǔ)。如果在城市實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的話，資本家只會(huì)投資一些輕工業(yè)，而不會(huì)投資大規(guī)模的機(jī)器、工廠和鐵路。所以一些大的基礎(chǔ)設(shè)施以及鐵路、汽車(chē)、飛機(jī)、鋼鐵等行業(yè)的建設(shè)必須由國(guó)家出面。因此要推動(dòng)國(guó)家工業(yè)化的發(fā)展必須實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。如果一開(kāi)始就是個(gè)體經(jīng)營(yíng)，大家為了發(fā)財(cái)而盲目競(jìng)爭(zhēng)，那國(guó)家也就散了。
　　我們之所以進(jìn)行改革開(kāi)放，是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)到一定階段之后它的歷史作用也隨之結(jié)束了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始顯現(xiàn)活力。但是我們實(shí)行的是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要把公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，把政府和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)。如果沒(méi)有國(guó)家的力量支持經(jīng)濟(jì)建設(shè)的話，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國(guó)家是無(wú)法與發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的。因此我們要實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些理論我們都可以從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到，只有了解掌握這些理論我們才能更好的工作和生活。
　?。┭芯拷?jīng)濟(jì)發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)政治理論為我們研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了依據(jù)。宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有發(fā)展的概念。雖然西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一些發(fā)展理論，但是那些發(fā)展理論并不適合中國(guó)，不能解釋中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題。比如說(shuō)，最近流行的“中等收入陷阱說(shuō)”認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家發(fā)展到一定階段會(huì)遇到中等收入陷阱問(wèn)題。現(xiàn)在我們國(guó)家的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政府人士都在研究“中等收入陷阱”的問(wèn)題，企圖擺脫這個(gè)陷阱。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們這完全是一個(gè)錯(cuò)誤的概念，因?yàn)槭杖氩⒉荒荑b定一個(gè)社會(huì)發(fā)展的階段。人均并收入并不能反映生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也不能反映一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。中等收入的國(guó)家有一百零二個(gè)，中國(guó)與埃塞俄比亞和孟加拉國(guó)沒(méi)有可比性，它們有“中等收入陷阱”，不能說(shuō)明我們國(guó)家也會(huì)有“中等收入陷阱”。“中等收入陷阱”認(rèn)為一個(gè)國(guó)家一旦到了中等收入的階段，就會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)等問(wèn)題，但是這些問(wèn)題無(wú)論是在高收入國(guó)家還是低收入國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)，所以“中等收入陷阱說(shuō)”是不科學(xué)的，這個(gè)錯(cuò)誤的理論說(shuō)明不了任何問(wèn)題。
　　我們用馬克思經(jīng)濟(jì)理論來(lái)看待“劉易斯拐點(diǎn)”和“人口紅利拐點(diǎn)”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們也是很可笑的理論。日本的人口密度比中國(guó)高了很多倍，但是經(jīng)濟(jì)卻很發(fā)達(dá)；澳大利亞、加拿大和美國(guó)這些國(guó)家人口數(shù)量很少，但是經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)。所以經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人口數(shù)量沒(méi)有直接的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)規(guī)律并不是人口規(guī)律。在“農(nóng)村勞動(dòng)力是否過(guò)?！边@個(gè)問(wèn)題上爭(zhēng)論不休完全沒(méi)必要，因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)人口紅利消失，勞動(dòng)力稀缺時(shí)，還有很多人找不到工作，甚至連大學(xué)生找工作都很困難，又怎么能說(shuō)勞動(dòng)力稀缺呢？如果我們學(xué)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)知道，人口規(guī)律不是獨(dú)立的規(guī)律，而是資本積累的產(chǎn)物。勞動(dòng)力是否過(guò)剩取決于資本對(duì)其的需要，當(dāng)資本需要?jiǎng)趧?dòng)力時(shí)，就不存在勞動(dòng)力過(guò)剩的問(wèn)題，反之則會(huì)出現(xiàn)該問(wèn)題。所以永遠(yuǎn)不存在勞動(dòng)力數(shù)量的絕對(duì)多少，這取決于資本對(duì)勞動(dòng)力的需要程度。
　　“目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好，政府是否需要刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。”是前段時(shí)間引起大家爭(zhēng)論的一個(gè)話題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為不能刺激，他們認(rèn)為制度是解決發(fā)展的唯一動(dòng)力。這種觀點(diǎn)完全違背政治經(jīng)濟(jì)常識(shí)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和制度并沒(méi)有直接關(guān)系。并不是制度改革了，經(jīng)濟(jì)就會(huì)隨之增長(zhǎng)，沒(méi)有貨幣的投資和需求的拉動(dòng)而單靠制度改革是無(wú)法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的。英國(guó)和歐洲一些其他國(guó)家的制度都很好，但是經(jīng)濟(jì)卻是負(fù)增長(zhǎng)。并不是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相反計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更能提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，國(guó)家可以掌握經(jīng)濟(jì)投資，所以會(huì)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取決于需求，需求又取決于資本的收益和分配，純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果只能是少數(shù)人有錢(qián)而多數(shù)人沒(méi)錢(qián)。所以一旦進(jìn)入純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度都會(huì)下降。
　　還有一個(gè)理論讓學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生很難理解。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)力提高，收入增加，效率提高，經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)展。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是，勞動(dòng)生產(chǎn)力和價(jià)值量成反比，生產(chǎn)率提高，價(jià)值量就會(huì)減少。他們之所以理解不了這個(gè)問(wèn)題，只因?yàn)闆](méi)有區(qū)別使用價(jià)值和價(jià)值的不同。從使用價(jià)值的角度講，生產(chǎn)力提高使商品增多，從價(jià)值的角度講，生產(chǎn)力提高會(huì)使價(jià)值下降。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能區(qū)分其中的二重性，所以就理解不了為什么生產(chǎn)力提高會(huì)使價(jià)格下降這個(gè)問(wèn)題。這些都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們提高的獨(dú)特的方法、理論和科學(xué)的東西。
　　三、反省與希冀我們現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很落后，這方面的學(xué)習(xí)和研究不夠，沒(méi)達(dá)到應(yīng)有的水平，教材落后，老師水平也有限，但是這些都是我們的問(wèn)題，而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展一定要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，結(jié)合中國(guó)自身的實(shí)際進(jìn)行研究，并吸收各方面的理論知識(shí)，這樣才能使我們的理論包容、開(kāi)放、博大。（本文由孫倩雯、陳蓓、孫素霞經(jīng)錄音稿整理，未經(jīng)本人審閱）