唯物主義是科學(xué)的馬克思主義理論的重要基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物主義具有深刻的思想源頭，這一源頭集中表現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》一書的有關(guān)內(nèi)容中，集中見于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。本文試圖梳理馬克思提出辯證唯物主義和歷史唯物主義的的兩個思想源頭上的邏輯，即黑格爾的絕對精神說和費爾巴哈的宗教異化說。
　　事實上，黑格爾與費爾巴哈都走向了極端，就黑格爾而言，其過分夸大了自我意識的能動作用，甚至將其夸張地理解為現(xiàn)象世界的異化來源，并想當然地將此種自我意識上升為理性最終上升為絕對精神。誠然，黑格爾揭示的絕對精神具有一種更為宏大的格局，在這個格局中世界歷史不過是一種可以被邏輯推演的必然演繹，例如他將拿破侖的歐洲征服稱為“馬背上的世界精神”，某種意義上說黑格爾的歷史哲學(xué)具有一種希望化約物質(zhì)為一體化的意識運動的努力。不過馬克思對其批評十分到位，馬克思在《黑格爾辯證法和哲學(xué)的一般批判》一書中指出，精神的自我異化忽略了自然界和人類之間具有相互關(guān)聯(lián)的成分，即一方面黑格爾指出的物質(zhì)世界是人的自我意識的異化結(jié)果具有正確性，例如我們每個人對于一件事物具有不同的看法就是明證；不過另一方面，馬克思也認為黑格爾忽略了自我意識與與自然世界的相互異化過程，自我意識具有創(chuàng)造的能動性但與此同時其也受到自然界的異化，最明顯的例證便是我們每個人對于未曾見過的上帝具有自己的形象創(chuàng)造，也即我們的自我意識不可能在一個認知受到限制的時空范圍中實現(xiàn)通約并化約掉所有差異而上升為普遍性的絕對精神。因此，顯而易見馬克思唯物主義的來源之一便是批判繼承黑格爾的意識與物質(zhì)之關(guān)系。尤其是馬克思強調(diào)了自我意識對于物質(zhì)的異化作用，并進一步將其總結(jié)為物質(zhì)的能動作用。
　　不過馬克思對黑格爾的批判最為關(guān)鍵的一點是指出自我意識與自然界之間何者為第一性。馬克思的思路在于首先肯定了意識具有客觀性，并進一步指出只因為它自身是客觀的所以才可以創(chuàng)造出一個創(chuàng)造物。進一步馬克思又指出因為自我意識可以被異化因此一定存在一個先于異化對象的實體存在，因為失卻了外在的自然存在人將不復(fù)成為一個人。馬克思將溝通二者之間的因素確定為“實踐”，而實踐這一活動的客觀性決定了自我意識的產(chǎn)生是第二性的。
　　上述闡明的就是馬克思對黑格爾理論體系的批判繼承，其中最為關(guān)鍵的就是吸取了黑格爾理論中的“異化”原理，并將其進一步用于建構(gòu)自我意識與客觀世界之相互異化的理論模型中，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)溝通主客觀的渠道以實踐的維度呈現(xiàn)出來，揭示出自我意識相對于自然界具有第二性，同時批判地指出自我意識難以生成黑格爾所謂的絕對精神。以下轉(zhuǎn)入馬克思對費爾巴哈的批判繼承。
　　對黑格爾思想的提取主要就是意識的能動作用，即把意識視作某種具有獨立性的存在。進一步地，馬克思又在費爾巴哈的基礎(chǔ)上發(fā)見了物質(zhì)第一性原理并批判費爾巴哈的純粹物質(zhì)原理。
　　馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中開宗明義地指出“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是:對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！边@便是費爾巴哈理論的主要問題，即其將唯物主義的世界觀或者說客觀世界觀理解為一種與人的本質(zhì)無涉的某種純自然現(xiàn)象。人的自我意識的世界僅僅是一個自我異化的世界，最為典型的就是其把宗教世界理解為人的意識自我異化的單向度世界，他認為人的思想世界最主要的功能就體現(xiàn)在彼岸世界的締造中。也就是說，費爾巴哈是一個典型的“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”式的人國與天國二分的主張者。這種主張在馬克思看來最大的問題在于其思想主張呈現(xiàn)靜態(tài)的特征，即其無法實現(xiàn)批判的、革命的實踐運動，人的意識的力量難以實現(xiàn)現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，這是馬克思嚴正修正的。馬克思認為在這一問題上與費爾巴哈進行理論上的論戰(zhàn)毫無必要，因為他認為這根本不是一個理論問題，甚至說這根本不是一個問題，人在改造自然的實踐活動中思維的指導(dǎo)意義表現(xiàn)的淋漓盡致。費爾巴哈將宗教世界和現(xiàn)實世界二分帶來的一個根本困境就是人的自我分裂，這也是馬克思嚴正批評的，因為現(xiàn)實的人只有在實踐———這一主客觀相結(jié)合的維度上———才有可能彰顯出人的全部特征，而這個維度正如上文所說是人調(diào)動主觀意識和客觀相匹配，進行互相異化的過程，將人割裂為兩個部分就掩蓋了人具有對自然界進行改造的能力這一要素，也就不能準確理解人的存在。而割裂開來的人將難以實現(xiàn)自由王國意義上的自由。果然，費爾巴哈的謬誤顯露了出來。
　　在費爾巴哈看來，或者說要實現(xiàn)其理論的自洽，他只能孤立、靜止地理解“人”的存在，即人的活動僅僅是一種生物意義上的活動，人的思想并不具有解放自身的價值，人的思想僅僅是一種特殊的現(xiàn)象，但它卻不是人的特殊性的必要組成。這樣的解釋根本難以解釋人作為人的本質(zhì)。人必須是一個社會存在的紐帶，也即人的存在必定是對特定社會的反映，人的存在只有在社會存在的大背景之下才具有現(xiàn)實的意義，拋開此一基礎(chǔ)談及人本身是沒有意義的，這與談及一只動物沒有區(qū)別，這又與亞里士多德所謂“城邦之外，非神及獸”的論據(jù)具有十分的相像。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》結(jié)尾指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這是發(fā)人深省的，即馬克思的唯物主義具有的最根本優(yōu)勢在于其出發(fā)點上就是具有強大的改變世界的力量。
　　馬克思主義的唯物主義根源于上述兩位思想家的理論，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了批判繼承，實現(xiàn)了人類思想史上最為壯麗的日出！