記者們?cè)诓煌瑘?chǎng)合拍的韓國(guó)棋手李昌鎬的照片，無(wú)論是下棋，還是出席各種應(yīng)酬，他的臉上都是一種表情：沒(méi)表情。喜怒不形于色，棋上的勝負(fù)，棋外的榮辱，仿佛都已跟他沒(méi)有關(guān)系，人送外號(hào)：“石佛”。八風(fēng)不動(dòng)，心靜如水?！安灰晕锵?，不以已悲”。正所謂棋中自有禪意。有道是：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
　　自心是佛，自性清靜，體會(huì)了這一點(diǎn)，便得真“空”。不識(shí)字的慧能反而把握了禪的精髓。
　　禪宗謂“平常心是道”。一般棋手，面對(duì)事關(guān)重大的棋賽，往往容易因?yàn)槊牧b絆，患得患失，技術(shù)走形。李昌鎬卻相反，越是關(guān)鍵的比賽，越有穩(wěn)定的發(fā)揮。這就是人們所說(shuō)的平常心吧！有了平常心，方可體味禪的“自然”兩字。依心行動(dòng)，適意自然，行走坐臥，皆是道場(chǎng)，人生自可漸入佳境，正所謂行到水窮處，坐看云起時(shí)。
　　圍棋亦然。高川格有流水不爭(zhēng)先之說(shuō)。武宮正樹(shù)亦認(rèn)為，與其把他的棋叫宇宙流，不如叫自然流。在他看來(lái)，他的棋不過(guò)是順應(yīng)自然，就像流水一般，依山而行，借勢(shì)取徑。
　　李昌鎬的棋，似乎也深得自然之味，大智之后返歸平淡，其棋看似樸實(shí)無(wú)華，難見(jiàn)石破天驚的絕妙之招，但蘊(yùn)含著極大的內(nèi)力，足以摧毀任何對(duì)手。正所謂無(wú)招勝有招，無(wú)為而無(wú)不為！
　　“車(chē)千乘，馬千匹，強(qiáng)弩千張，統(tǒng)百萬(wàn)雄師指麾如意；酒一斗，茶一甌，圍棋一局，約二三知已暢敘幽情?！北贝骱由驁@的這一楹聯(lián)，典型地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的生存狀態(tài)。大丈夫一方面當(dāng)自強(qiáng)不息，以求立言立德立功；另一方面，社會(huì)的昏亂，又常常使他們空有抱負(fù)不得施展，只好退隱山林，寄情于山水泉石、詩(shī)酒琴棋，作精神的逍遙之游。圍棋，正好契合了士大夫的精神需求。如果說(shuō)他們大多選擇的是亦仕亦隱，還有一批人，則徹底領(lǐng)悟的是一個(gè)“空”字。于是，佛寺的鐘聲敲起來(lái)，黑白子的丁丁聲也響了起來(lái)。
　　在唐代，在江南山水的寺廟間，就曾留下過(guò)一批著名的棋僧、詩(shī)僧的身影，佛門(mén)一派的圍棋，一直綿延不絕，構(gòu)成了一道獨(dú)特的景觀。
　　山僧對(duì)棋坐，局上竹陰清。映竹無(wú)人見(jiàn)，時(shí)聞下子聲。
　　佛門(mén)多清閑，一天到晚頌經(jīng)念佛，未免太過(guò)單調(diào)，棋則成了最好的打發(fā)光陰之物，如果還能從中參禪悟道，豈不是一舉兩得。弈棋臺(tái)上，松風(fēng)流水中，松子每隨棋子落，柳絲常伴釣絲懸，自有一種幽深清遠(yuǎn)的林下風(fēng)流。禪宗追求一種自然、適意、清靜、淡泊的人生，而在審美情趣上，則趨向于清、幽、寒、靜，它影響到中國(guó)士大夫的人生哲學(xué)、藝術(shù)情趣、也影響到圍棋的境界與意趣。
　　琴令人寂，棋令人閑，閑的更重要的還是一種心境。棋的勝負(fù)倒不是第一位的了，關(guān)鍵是能否從棋中品出別樣的滋味。茶有“茶道”，棋有“棋道”，“茶爐煙起知高興，棋子聲疏識(shí)苦心”，棋之道，也正在于清幽淡雅中一解塵俗煩憂，喝茶下棋之間，便有了多少深意。
　　“共藏多少意，不語(yǔ)兩相知?！倍U宗把人生的煩惱與解悟，都放在一個(gè) “心”字上，以平常之心，看世事紛紜，人生如此，棋何嘗不是這樣。
　　古代的許多寺廟道觀，都曾留下過(guò)圍棋的蹤跡。其中最為有名的當(dāng)數(shù)浙江的天臺(tái)山。天臺(tái)山被稱(chēng)為佛國(guó)仙山，也是全國(guó)知名的“圍棋之鄉(xiāng)”，浙東“圍棋三連星”馬曉春、陳臨新、俞斌，他們的家鄉(xiāng)嵊州、臨海、天臺(tái)，以天臺(tái)山為中心，三足鼎立。
　　天臺(tái)山為佛教天臺(tái)宗的發(fā)祥地，禪宗也頗為興盛，素有“東土靈山”和“教源”之譽(yù)。國(guó)清寺就是一座著名的佛寺。明代，國(guó)清寺出過(guò)一棋藝高超的佛僧，名野雪，俗語(yǔ)姓鄭，人稱(chēng)“鄭頭陀”。野雪以棋悟道，“蕉團(tuán)坐隱靜皈依，十九行中喻法微?！庇诮秷F(tuán)中坐“隱”，如同歸心向佛，十九路棋盤(pán)中自有微妙法門(mén)。
　　“棋信無(wú)聲樂(lè)，偏宜境寂寥?！狈痖T(mén)清靜，山水亦佳，于寂寥的境界中自有無(wú)聲之樂(lè)。
　　仙界一日內(nèi)，人間千載窮。雙棋未偏局，萬(wàn)物皆為空。樵客返歸路，斧柯?tīng)€從風(fēng)。唯余石橋在，猶自凌丹虹?！辖歼@“石橋”，被指認(rèn)就是石梁飛瀑上的這座天然石橋。晉代樵夫王質(zhì)上山砍柴，看仙人下棋，一局未終，斧柄已爛，回來(lái)時(shí)，已無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)之人。一般認(rèn)為，故事的發(fā)生地是在衢州的爛柯山，不過(guò)許多地方都有類(lèi)似的傳說(shuō)，包括天臺(tái)山。
　　其實(shí)，故事發(fā)生的地點(diǎn)并不重要，倒是其中反映的“遇仙”情結(jié)，值得人回味。人一方面要依托于現(xiàn)實(shí)，另一方面又感到現(xiàn)實(shí)關(guān)系的種種束縛與桎梏，有著種種的痛苦和煩惱。圍棋作為精神游戲和藝術(shù)，便為人提供了一個(gè)由凡俗走向人生自由之境的途徑。黑白世界是一個(gè)虛擬的世界，又是一個(gè)可以供你自由揮灑的世界。在這里，你可以體驗(yàn)到如神仙一般的快樂(lè)。于是，爛柯傳說(shuō)作為一種超現(xiàn)實(shí)想象，構(gòu)成了中國(guó)人的一個(gè)永遠(yuǎn)的桃源夢(mèng)。