大學(xué)階段對(duì)于多數(shù)人來(lái)講是個(gè)體人格基本定型期，不像童年階段的稚嫩易塑，不像剛進(jìn)入青春期的中學(xué)階段那樣多變激蕩，大學(xué)階段的青年充滿自信、熱情高漲，而且在一定程度上掙脫了家庭束縛和應(yīng)試教育壓力，獲得了一些自由發(fā)展空間，自我意識(shí)格外明晰，自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)便成為此際第一需要。同時(shí)，自為的大學(xué)生在知識(shí)海洋中游歷，精神發(fā)育進(jìn)入高峰期，各種文化思潮和社會(huì)思潮均易引起這一群體的高調(diào)回應(yīng)。青年大學(xué)生多在思想上格外認(rèn)真地追求真理、正義、道德、美好，并努力趨于理性，而在行動(dòng)上又勇于實(shí)踐，熱衷參與，長(zhǎng)于創(chuàng)新，因而雖身在校園，已成為不容忽視的社會(huì)文化風(fēng)標(biāo)和重要的社會(huì)群體力量。正如現(xiàn)代企業(yè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)文化建設(shè)有重要輻射功能，師生共建的大學(xué)校園文化對(duì)全社會(huì)精神文化發(fā)展，有強(qiáng)勁的推動(dòng)甚至導(dǎo)向的功能。大學(xué)階段是個(gè)體文化理想建構(gòu)的高峰，也是個(gè)體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的接軌處，在普及高等教育的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)教育諸環(huán)節(jié)的成敗，對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都至關(guān)重要。
　　我國(guó)的大學(xué)專業(yè)教育對(duì)提供現(xiàn)代化智力支撐、培養(yǎng)現(xiàn)代化的人力資源系統(tǒng)起了奠基作用，在改革開放30年來(lái)的社會(huì)飛速發(fā)展中功不可沒。而大學(xué)文化素質(zhì)教育十幾年來(lái)的發(fā)展也漸顯成效，在知識(shí)分化發(fā)展、爆炸增長(zhǎng)的時(shí)代，努力幫助學(xué)生建構(gòu)完整的精神圖景和健全的人格基礎(chǔ)。轟轟烈烈的社會(huì)現(xiàn)代化是現(xiàn)代文明系統(tǒng)的表層變革和顯結(jié)構(gòu)調(diào)整，而潤(rùn)物無(wú)聲的文化現(xiàn)代化才是其隱結(jié)構(gòu)的變遷。人創(chuàng)造了文化，同時(shí)，文化也塑造人，民族文化塑造民族精神。人格的現(xiàn)代化是深度現(xiàn)代化，而行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、政治表現(xiàn)只是其外在體現(xiàn)形式，思維方式、觀念體系、心理結(jié)構(gòu)、情感模式的現(xiàn)代化才是其根本。中國(guó)人的人格現(xiàn)代化與中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程密不可分，大學(xué)教育又起著引領(lǐng)作用，文化素質(zhì)教育目前是培養(yǎng)現(xiàn)代人格的主要路徑。
　　文化素質(zhì)教育在傳統(tǒng)教育中是培養(yǎng)精神貴族的手段（博雅教育），在現(xiàn)代教育中是培養(yǎng)現(xiàn)代人格和創(chuàng)新能力的路徑。
　　現(xiàn)代人格與傳統(tǒng)人格的區(qū)別在于：
　　傳統(tǒng)人格修養(yǎng)以倫理人格為核心，宗教人格、道德人格、政治人格均是倫理標(biāo)準(zhǔn)的變形，或經(jīng)觀念神圣化，或經(jīng)實(shí)踐生活化，或經(jīng)群體放大。倫理人格的內(nèi)核在情感的規(guī)范化，以逆人性自然傾向的修煉為路徑，以犧牲或漠視自我利益為提升精神境界的標(biāo)志。儒家的圣、道家的仙、釋家的佛，均是傳統(tǒng)理想人格的折射。傳統(tǒng)人格可驚天地泣鬼神，令人欽慕追思，但在急功近利的現(xiàn)代社會(huì)，具有傳統(tǒng)人格的人可能會(huì)覺得格格不入：君子言義小人言利，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以趨利擴(kuò)利和追求效益效率為原則；儒家的三綱五常顯然與平等、民主、法制的現(xiàn)代政治原則沖突；而道統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代文化多元化的傾向也是悖逆的。
　　現(xiàn)代人格則以理性為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)自我觀念的結(jié)構(gòu)化，個(gè)體人格的多樣化，私人權(quán)益的明晰化，有強(qiáng)烈的世俗精神、實(shí)用理性色彩，強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位和家庭價(jià)值，淡化群體一致性，限制公共權(quán)力向私人領(lǐng)域的擴(kuò)張。社會(huì)是自由個(gè)人的聯(lián)合體，社會(huì)原則應(yīng)保障、擴(kuò)展和服務(wù)于每一個(gè)體的利益，而不應(yīng)要求個(gè)體的無(wú)原則的犧牲。與傳統(tǒng)道德中克己節(jié)制、消滅異己的傾向相反，現(xiàn)代人會(huì)十分警惕人際交往中喪失個(gè)人立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)群體情緒的理性界限，強(qiáng)調(diào)不同利益集團(tuán)的相互制衡。個(gè)人的獨(dú)立自主、自由選擇、自我負(fù)責(zé)成為民主法制的前提，現(xiàn)代個(gè)人因之成為現(xiàn)代社會(huì)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的主體，而打破了傳統(tǒng)社會(huì)中權(quán)威人格和依附人格的相互依存格局。
　　可見，現(xiàn)代人格與傳統(tǒng)德育和政治教育培養(yǎng)的忠順臣民有巨大差異，想要用傳統(tǒng)教育培養(yǎng)現(xiàn)代人格，顯然力不從心或南轅北轍。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程需要現(xiàn)代主體，現(xiàn)代人格是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代文化教育的產(chǎn)物，農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)本土文化（主要是封建文化）中的優(yōu)秀因子須在打散原有結(jié)構(gòu)后，在現(xiàn)代文化的總體框架中合理汲取，抽象繼承綜合創(chuàng)新（參見張岱年有關(guān)論述）使其獲得新的生命力，以利于建構(gòu)具有中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的現(xiàn)代文化系統(tǒng)。
　　現(xiàn)代人格可體現(xiàn)在個(gè)人的行為規(guī)范、價(jià)值觀念、個(gè)性氣質(zhì)、心態(tài)情緒等方面?，F(xiàn)代人的行為不再是宗教倫理通行規(guī)則指導(dǎo)下的循規(guī)蹈矩，而是基于合法利益的理性思考主導(dǎo)下的自由選擇；現(xiàn)代人的價(jià)值觀不再是由抽象精神理念決定的固化的理想價(jià)值目標(biāo)，而是基于需要層次的合乎人性、尊重自我需求的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值序列；現(xiàn)代人不再是淹沒在群體中面目模糊的微不足道的慣于妥協(xié)退讓的草民，而是個(gè)性鮮明多樣、積極主動(dòng)的個(gè)體；現(xiàn)代人的心理結(jié)構(gòu)和情感模式也發(fā)生了變化，他們更開放自然、表里一致、自在從容，情感模式也從易走極端、意氣用事的情緒化的民族性格，轉(zhuǎn)向有意識(shí)地建設(shè)情感理性和情感智慧。近年來(lái)隨著中國(guó)現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，那些曾在大眾文藝中廣受追捧的無(wú)理性的 “純情”和反智性的“性情”也略見收斂。從改革開放后的新生代如80后群體的創(chuàng)作中，已可看出在現(xiàn)代工商文明和信息文明中自然萌生的真正的中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)。
　　但傳統(tǒng)教育的慣性和影響仍不容忽略，在一些復(fù)雜問題上仍會(huì)出現(xiàn)群體裹挾個(gè)體，熱情沖昏理智的現(xiàn)象，例如當(dāng)代大學(xué)生在個(gè)人主義的積極意義上可能有較清醒的認(rèn)知，而在愛國(guó)主義的理性界限上則易喪失感覺；在科學(xué)理性精神的接受上可能從善如流，而在狹隘民族主義的文化遺患上則缺乏警惕；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國(guó)際通行原則上可快速接軌，而在涉及個(gè)體生存質(zhì)量和社會(huì)文明程度的一些具體環(huán)節(jié)上則無(wú)知無(wú)求；在現(xiàn)實(shí)社會(huì)職業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)頗佳，而在虛擬社會(huì)日常生活中則差強(qiáng)人意；在明確意識(shí)到的觀念文化層面是現(xiàn)代先鋒，而在無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)顯現(xiàn)的心理傾向和審美情趣中則往往被傳統(tǒng)教育中的一些糟粕渣滓感染馴化而不自知。
　　現(xiàn)代人格的建構(gòu)是個(gè)漫長(zhǎng)的深度現(xiàn)代化的過(guò)程。任何現(xiàn)存文化體系都有自己的現(xiàn)代性特征，基于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化體系是有共性的，由于西方國(guó)家率先進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，“現(xiàn)代文化”便在很大程度是被指認(rèn)為“西方文化”，而現(xiàn)代化國(guó)家步入現(xiàn)代化正軌時(shí)，往往被看做進(jìn)入“西化”過(guò)程。事實(shí)上，通過(guò)學(xué)習(xí)西方而力圖趕上和超越西方國(guó)家（如日本、俄國(guó)），在現(xiàn)代化中后期均體現(xiàn)出強(qiáng)勁的民族文化尋根意識(shí)和民族特色、風(fēng)格的主動(dòng)追求，從而形成了風(fēng)貌各異的現(xiàn)代化模式和現(xiàn)代性內(nèi)涵；而那些固步自封排斥異質(zhì)的文化體系，往往自限生路，被動(dòng)保守，導(dǎo)致本民族文化的衰微甚至消亡。古老悠久的中國(guó)文化的現(xiàn)代新生，必須是在以西方現(xiàn)代文化為主要參照系的中國(guó)自身的現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)。中國(guó)近現(xiàn)代史已深刻打上了西方文化影響的烙印，目前剛剛掙脫被動(dòng)困境進(jìn)入自覺建設(shè)期，現(xiàn)代文化西方觀念在中國(guó)各地深入人心，而孔子學(xué)院儒家倫理在世界范圍廣泛傳播，這個(gè)雙向進(jìn)程正是中國(guó)文化覺醒和崛起的表現(xiàn)。我們吸取全人類文化精華建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化體系，以強(qiáng)國(guó)富民，復(fù)興華夏文明；而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一觀念利于生態(tài)文明建構(gòu)，群體和諧原則利于世界和平維護(hù)，兼容共生文化意識(shí)利于全球化時(shí)代的民族文化交流，中國(guó)文化觀念的輸出可促進(jìn)建設(shè)和諧世界。
　　高等院校歷來(lái)是文化交流重鎮(zhèn)，是文化輸入與輸出的精神港口。大學(xué)文化素質(zhì)教育在世界性文化交流和國(guó)際性人才培養(yǎng)中有重要作用，這一環(huán)節(jié)將越來(lái)越成為中國(guó)現(xiàn)代文化的建設(shè)基地和現(xiàn)代人格培養(yǎng)的理想形式。
　?。ㄗ髡呦的祥_大學(xué)文化素質(zhì)教學(xué)部主任、文學(xué)院教授）