近日，“新中國文藝理論60年回顧與展望”學術研討會在我校舉行。研討會由復旦大學中文系、《文學評論》編輯部、上海師范大學人文與傳播學院和我校人文學院主辦。來自復旦大學、中國社會科學院、上海師范大學等高校和研究機構(gòu)的100多名專家和學者參加會議。
　　會議圍繞“新中國文藝理論60年回顧與展望”的主題，通過主題發(fā)言、分會場學術交流、大會學術交流等形式，回顧梳理了新中國60年文藝學的歷程，探討文藝學學科建設和理論建設等方面的經(jīng)驗和存在的問題。
黨圣元（中國社會科學院文學研究所研究員）：
　　如何看待文學的本質(zhì)問題
關于本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義，我認為應該是我們回顧和展望60年文學理論發(fā)展的重要問題。有時候人們會用本質(zhì)主義的話語來反本質(zhì)主義，我認為這是不能奏效的。有些理論還是應該放在具體理論中進行，因為情境化更能增加其魅力，完全將之作為知識話語系統(tǒng)會消解這種魅力。
　　其次，我認為文學的本質(zhì)和反本質(zhì)實際上涉及到傳統(tǒng)中國文論中的“體”和“用”的問題，而文學的本質(zhì)就相當于“體”。古人崇尚“此一時彼一時”，時事變了，文化思想、文學理論就必然變了。所以我們在對待文學本質(zhì)這個問題的時候要破除一種狹隘的價值立場，不能把文學多元、復雜的功用歸結(jié)到一個點上去攻擊另一種思想，而提出諸如“本質(zhì)主義”、“反本質(zhì)主義”這樣的觀點。
　　我認為新中國文藝理論建設的成果，后30年遠遠超過前30年甚至前60年。如果沒有經(jīng)過建國以后學科的體制化、制度化，那研究成果就達不到現(xiàn)在這個水平。所以我們對60年文藝理論建設的回顧還是要回到具體歷史語境中。
朱立元（復旦大學教授）：
　　建國前17年文藝的演進
掃描建國前17年文藝的演進，意識形態(tài)的操控和政治規(guī)訓一直占主流地位。文藝學這個名稱，我們認為它是在中國土生土長的，這可以追溯到解放后華北各大學專科學校文法學院各系課程頒布的暫時條例，第一次把文藝學列為中文系和外文系的課程。此外，延安時期文藝也是傳統(tǒng)之一，如當時魯迅文學院就把文藝理論、文藝批評作為非常重要的課程，并從藝術形態(tài)的高度區(qū)別了新舊教育體制。
　　誠然，中國文藝學前17年，關于文藝學理論教材編訂、框架建構(gòu)、教學體制方面受蘇聯(lián)影響還是比較大。蘇聯(lián)教育強調(diào)政治規(guī)訓，從政治的高度來說文藝，所以中國吸取蘇聯(lián)經(jīng)驗，從1950、1951年就開始了大學課程的政治化批評，1958年以后是課程建設大躍進，許多指導思想直接為政治服務，所以這段時期的文藝理論也是把毛澤東思想作為了根本綱領。
陸揚（復旦大學教授）：
　　萊斯利·費德勒是誰？
　　萊斯利·費德勒是誰？它是萊斯利·費德勒本人1982年出版的《什么是文學》一書中第一章的篇目。而此書副標題為《古典文學與大眾社會》，重點討論了精英高雅文化和大眾文化的問題。萊斯利是大眾文化的先驅(qū)，他的理念曾對傳統(tǒng)文學與文學研究構(gòu)成了巨大沖擊與挑戰(zhàn)。
　　《什么是文學》的副標題，正可呼應當代中國文藝學一類傳統(tǒng)學科所面臨的日常生活審美化轉(zhuǎn)向問題。說到底，我們的日常生活已經(jīng)被審美化也好，正在被審美化也好，抑或?qū)徝阑袩o從談起也好，都直接關牽著大眾社會中大眾文化的認知。值得注意的是，《什么是文學》（WhatWasLiterature）這個標題，其中的“是”一詞用的是過去式was。它意味著文學已經(jīng)是明日黃花，或者說，當今文學已經(jīng)不復存在，至少不復是原本模樣的文學———文學的經(jīng)典或許可以被我們解構(gòu)。
胡經(jīng)之（深圳大學教授）：
　　文藝研究也要超學科
文學藝術的研究，既要有學科，又要超學科。解放初期，文藝是為政治服務的，直到80年代，文藝學的學科意識才開始明了。后來，又提出文藝心理學概念，文藝社會學也逐漸被重視。而這時西方后現(xiàn)代主義思潮涌了進來，我們的學科建設又面臨了新的挑戰(zhàn)。90年代，興起了文化研究。西方文化研究是要解構(gòu)一切，但現(xiàn)在不少人提出，西方文藝發(fā)展到新世紀，“理論”之后又該是什么？而我們國家還沒有發(fā)展到這一階段，我們正需要擴大文藝學的理念而非解構(gòu)。我認為文化研究應該促進美學、文藝心理學、文藝美學等學科之間的聯(lián)系。所以說文藝理論建設既要繼續(xù)深入，也要超學科。
尤西林（陜西師范大學教授）：
人道主義與中國現(xiàn)代文藝理論
人文主義、人道主義依然是當代作家所緊密關注的話題。30年代開始，人道主義文藝觀成為階級與階級斗爭意識形態(tài)批判的主要對象之一。這和三民主義、共產(chǎn)主義思想的興起不無關系，國族、集體的強調(diào)壓抑了個人的人性。而50年代后期，前蘇聯(lián)以人文主義歷史哲學為依據(jù)的審美學派的興起，這一學派將人道主義上升到人文本體論高度。
　　20世紀后半葉，中國大陸改革開放推進了形象思維的討論，從形象觀念深入到蘇聯(lián)審美學派與中國實踐美學的人文-人道主義本體論層面，為文學史、文學批評與文學原理提供了人道主義的文學觀念。人道主義文藝觀如果不甘成為一段過往歷史，則需要在學術史研究基礎上總結(jié)自身的優(yōu)長與缺陷，才會展現(xiàn)可能的發(fā)展前景。
（根據(jù)研討會內(nèi)容整理,有刪節(jié),未經(jīng)本人審閱） 陳天琦 陸林成 楊瑪麗 沈鑫 周佳杰 張?zhí)煊?整理