何為“中庸”？謬論者將其定義為中立平庸，實(shí)則不然。“中庸”之學(xué)可溯至 《尚書 ·大禹謨》，書中有云:“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《小戴禮記》 中則明確其理念，即指待人接物皆以調(diào)和折中姿態(tài)?？鬃诱摷爸杏沟溃骸爸杏怪疄榈乱?其至矣乎!民鮮久矣。”作為一種至高道德標(biāo)準(zhǔn)，能踐行者為數(shù)寥寥，至于現(xiàn)今之人大談“中庸”，不過是望文生義，泛泛之論而已?！爸杏怪馈碑?dāng)以德性為核，因人、事、時的殊異而論之。亞里士多德在其著作《尼可馬克倫理學(xué)》 中對“中庸”理念有所涉及，這與孔孟儒學(xué)或有共通之處，皆秉承道德原則，以理性為根基，因勢而異、變通行事。這與謬論者的怠惰無為腔調(diào)顯然是大相徑庭的?，F(xiàn)今社會人們卻將其本意曲解為“保守主義”、“折中主義”，將庸碌無為冠以“中庸”美名，藉以此掩飾自身私心私欲。故，“中庸”便成抨擊之道，實(shí)乃不幸至極。
　　通讀 《中庸》 全文，不難看出“中庸之學(xué)”對君子德行修業(yè)有指導(dǎo)作用。書中開篇首句即指出，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”可明悉其主旨思想在于自我教育、修養(yǎng)人性，以致“太平和合”境界。以處事方式論，“中庸”指以適中角度、可調(diào)度方式靈活應(yīng)對困局，實(shí)乃更高境界的勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，當(dāng)激昂時決不退縮，當(dāng)奮起時決不置身事外。除卻君子的明性修身外，對于治學(xué)，《中庸》 有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！币鉃閷W(xué)習(xí)理應(yīng)廣泛狩獵，勤學(xué)善思，同時融會貫通各學(xué)科知識，學(xué)以致用。
　　日臻完善的社會制度仍需傳統(tǒng)文化精粹思想指導(dǎo)。宋代學(xué)者程頤評價“中庸”道：“中者,天下之正道;庸者,天下之定理?！睌?shù)千年傳統(tǒng)文化傳承至今，儒學(xué)的“中庸”理論或有部分封建舊俗思想不適用于現(xiàn)今社會，但其作為中華文化精髓的一部分，所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧在現(xiàn)今社會進(jìn)步以及謀今后長遠(yuǎn)發(fā)展的價值是不可估量的。
　　承古今，修德蘊(yùn)。對于儒學(xué)的“中庸”思想，我們更應(yīng)明悉其真正內(nèi)涵，莫以“中庸”為幌，行平庸之事，須知二者雖僅一字之差，卻相距本質(zhì)鴻溝。作為時代接班人更需積極主動地繼承傳統(tǒng)文化的精華，秉持理性原則對其加以解讀，藉以勉勵自身在學(xué)業(yè)乃至今后事業(yè)蹈厲奮發(fā)、勵精圖治。