春節(jié)是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中以年度為周期的神圣起點(diǎn),春節(jié)的開始與結(jié)束體現(xiàn)出神圣與世俗的二度轉(zhuǎn)換。春節(jié)所延續(xù)下來的神圣意識(shí)需要尊重，其神圣傳統(tǒng)需要以種種方式促進(jìn)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承;應(yīng)遵循現(xiàn)代民俗學(xué)理念，盡快完成對(duì)于各地春節(jié)節(jié)俗的田野調(diào)查工作;還應(yīng)積極關(guān)注春節(jié)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使之在當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。
　　一個(gè)民族國家是不可能沒有神圣意識(shí)的，當(dāng)某種神圣意識(shí)經(jīng)過較長時(shí)段的傳承凝結(jié)為全社會(huì)的傳統(tǒng)之后,它就必然會(huì)在民眾日常生活中有所體現(xiàn)，并進(jìn)一步對(duì)該民族國家的文化認(rèn)同、社會(huì)凝聚等方面起到特別的作用。中華民族的神圣意識(shí)并非只在春節(jié)中才有體現(xiàn)，然而它卻在春節(jié)期間有著特別集中而突出的展示與培育，并以多樣化的民間生活敘事為支撐。各地民間流傳的“歲暮神仙多”一說，正是對(duì)春節(jié)這一神圣時(shí)段的形象化說法。春節(jié)的神圣傳統(tǒng)，體現(xiàn)于諸多年俗之中，多以家庭、家族為單元而進(jìn)行，并在向周邊地緣社區(qū)的靈活延伸中連帶起整個(gè)社會(huì)。作為中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，春節(jié)幾千年來在民眾的生活中傳承、發(fā)展，積淀了極為豐富的文化意蘊(yùn)，它既有普遍的節(jié)慶意義，又在不同區(qū)域呈現(xiàn)豐富的地域色彩，對(duì)增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同、凝聚各族民眾情感等具有重要意義。
　　一、從歷史上看，春節(jié)的神圣傳統(tǒng)是在數(shù)千年中華文明史上不斷層累而成的，并在近現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)歷了一個(gè)失落與重塑的過程
　　甲骨文中的“年”字，是果實(shí)豐收的形象，不難理解,“年”與農(nóng)作物之間的確具有密切關(guān)系。許慎在《說文解字》中，即認(rèn)為年的初始含義是“谷熟也”?！稑b梁傳》記載:“五谷皆熟為有年，五谷大熟為大有年?！边@里所謂“有年”便是指農(nóng)業(yè)有收成，“大有年”意即農(nóng)業(yè)大豐收。在“大有年”的時(shí)候，人們往往會(huì)有“慶豐收”的沖動(dòng)。據(jù)載，早在西周初年人們就開始了一年一度的慶豐收活動(dòng)。而“年”字的頻繁使用也正是始于周代?！稜栄拧穼?duì)“年”的注解是：“夏曰歲，商曰祀，周曰年?！贝藭r(shí)，“年”指的是指谷物生長的周期，一年之分為四季，是根據(jù)農(nóng)作物的生、長、收、藏的循環(huán)規(guī)律而定型。谷物一年一熟，年節(jié)一年一次。
　　當(dāng)農(nóng)作物收藏之后，田間農(nóng)活暫告結(jié)束，人們用新米做飯、釀酒以酬謝神靈、祖先，祈求來年再獲豐收，久而久之形成了一年一度的規(guī)律，這就是一年一度的“臘祭”。周代這種歡慶豐年的祭祀活動(dòng)，并沒有固定之期，因此還不能算作嚴(yán)格意義上的節(jié)日，但由于每年在寒冬時(shí)節(jié)都有收獲后的慶祝儀式，這就為以后一年一度的春節(jié)的定型奠定了基礎(chǔ)。直到漢代，社會(huì)較為穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，而“觀象授時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)越來越豐富，司馬遷創(chuàng)造“太初歷”，確定以夏歷正月為歲首，正月初一為新年，把二十四節(jié)氣納入歷法。此后，農(nóng)歷年的習(xí)俗就一直流傳下來，正月初一這天因?yàn)橛兄厥獾南笳饕饬x，逐漸有了“上日”“元日”“朔旦”“元正”“正日”“正旦”“正朝”“開年”“開歲”“芳?xì)q”“華歲”“三元”，（歲、月、日之元）、“三朝”（歲、月、日之朝）等種種說法，其中以“元旦”之說影響最大?！墩f文解字》中對(duì)“旦”字的解釋為“從日見一上;一，地也”，表示太陽剛剛從地平線上升起，即早晨之意。因?yàn)樗瑫r(shí)還表示一年的第一個(gè)早晨，正月的第一個(gè)早晨，所以新年也被稱為“元旦”和“正旦”。農(nóng)歷“元旦”（即今之所謂春節(jié)）的神圣色彩與它作為年度時(shí)間的起始密切關(guān)聯(lián)，所以后來它成為人們心目中自然與社會(huì)的最重要、最神秘的節(jié)點(diǎn)，并非偶然。
　　1911年辛亥革命勝利后，清朝統(tǒng)治被推翻，“中華民國”建立，南京臨時(shí)政府決定采用公元紀(jì)年，并將公歷的1月1日定為“新年”，將農(nóng)歷正月初一稱作“春節(jié)”。按照政府規(guī)定，機(jī)關(guān)、學(xué)校在公歷“新年”時(shí)照例放假。1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過使用“公歷紀(jì)年法”，同時(shí)規(guī)定春節(jié)放假三天。然而時(shí)至今日，民眾仍未將公歷元旦（即“陽歷年”）視為重要節(jié)日，該節(jié)對(duì)于民間日常生活沒有多大影響。在人們心目中，唯有農(nóng)歷元旦即“春節(jié)”才是真正意義上的“過年”。
　　總的說來，具有悠久歷史的傳統(tǒng)農(nóng)歷節(jié)日，在中國近現(xiàn)代歷史上處境尷尬，常被視作阻礙歷史車輪滾滾向前的舊文化的一部分。很多節(jié)日都在不同程度上受到冷落、輕視甚至批判，只有春節(jié)、清明等極少數(shù)節(jié)日在被有計(jì)劃地予以“革命化”改造之后，允許在現(xiàn)代生活中具有一席之地。然而，從更長時(shí)段看來，中國文化畢竟具有相沿成俗的品格，民俗則是其永恒的母體，傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)節(jié)俗如溫厚的地母一樣培育著中國文化一脈綿延不息，即使在最“革命”的時(shí)段亦然。
　　依此看來，自20世紀(jì)80年代在我國掀起的“民俗熱”，正是綿延數(shù)千載的民間傳統(tǒng)真力顯現(xiàn)的必然結(jié)果，其高溫不退自在情理之中。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，非物質(zhì)文化保護(hù)的熱潮在我國日益風(fēng)起云涌，直至2008年國務(wù)院對(duì)國家法定節(jié)假日的調(diào)整、2009年文化部重大調(diào)研項(xiàng)目“中國節(jié)日志”的啟動(dòng)等，其實(shí)都是我國政府日漸鮮明的文化自覺意識(shí)所致，也是上述“民俗熱”日益走向深化的必然結(jié)果。
　　二、從中國社會(huì)的生活—文化結(jié)構(gòu)來看，春節(jié)表現(xiàn)為神圣與世俗的二度轉(zhuǎn)換
　　我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)耕生活，一直延續(xù)著以年度為周期來安排生活的習(xí)慣。在一年中，有農(nóng)忙，也有農(nóng)閑，由此構(gòu)成了民眾歲時(shí)生活的大致節(jié)奏。農(nóng)事之忙，是為了解決基本生存需要的物質(zhì)之忙；農(nóng)事之閑，則是人們集中滿足心理需求的精神生產(chǎn)之忙。二者之間又存在著相互依存、相互補(bǔ)充的關(guān)系——農(nóng)事之忙，使人們能夠有足夠的物質(zhì)生活資料作保障，從而從事各種各樣的精神活動(dòng);精神活動(dòng)之忙，則按照鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則調(diào)諧人與人的關(guān)系、人與神的關(guān)系以及個(gè)人的精神世界，如斯方能保持村落生活的日常秩序與農(nóng)忙時(shí)節(jié)的生產(chǎn)秩序。一言以蔽之，農(nóng)事再忙，也要擠出“閑”，以便從事精神活動(dòng)之“忙”。這樣看來，春節(jié)本身就是一種文化設(shè)置，它對(duì)應(yīng)的是人們對(duì)于精神生活的集中需求。這不僅通過鋪張奢侈的飲食、閑暇游樂的生活等方面表現(xiàn)出來，也體現(xiàn)于春節(jié)期間高密度的一系列信仰儀式活動(dòng)。這類信仰儀式活動(dòng)除了調(diào)劑生活之外，對(duì)民眾日常生活乃至整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)都會(huì)發(fā)生一定的影響。
　　從嚴(yán)格意義上講，春節(jié)不是一個(gè)節(jié)日的單元時(shí)間，而是一個(gè)節(jié)期的系列時(shí)段。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們一進(jìn)臘月就要“忙年”（所謂“一進(jìn)臘月就是年”），逐漸進(jìn)入春節(jié)特殊的神圣時(shí)空之中。人們的春節(jié)意識(shí)其實(shí)就是在臘月里的忙碌中逐漸被喚醒的，直到“出正月”或二月二“龍?zhí)ь^”之時(shí)，才重又回到日常生活的軌道上來，這種變化過程體現(xiàn)出世俗與神圣之二元世界的兩度轉(zhuǎn)換。二月二是春節(jié)系列中的最后一個(gè)節(jié)日，是春節(jié)終了、常業(yè)開始的標(biāo)志性時(shí)間，從此人們要停止以娛樂消遣、社會(huì)交往、祈禱神靈為中心內(nèi)容的春節(jié)生活，步入生活生產(chǎn)的常態(tài)，因而它具有標(biāo)志性意義。比如在江蘇鹽城，人們要在二月二這天晚上落下在整個(gè)正月里高懸的紅燈，叫做“落天燈”。無獨(dú)有偶，在遼寧本溪沙河溝村，滿族村民在大年三十之前都會(huì)在院內(nèi)豎起“燈籠竿”，此后每天都要在黃昏之時(shí)點(diǎn)燃燈籠，使之徹夜長明。這個(gè)燈籠竿最后要在二月一日清早放倒，因?yàn)楫?dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為:“二月二，龍?zhí)ь^了，那家里首先就得把燈籠竿子放倒，這就表示‘年’已經(jīng)正式過完了?！边@些，都是象征性地表達(dá)春節(jié)至此結(jié)束的一種儀式。
　　每至歲末年初，各地人們都要舉行一些大大小小或嚴(yán)肅或娛樂的節(jié)日儀式，辭舊迎新。年節(jié)是新與舊交替的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此人們的一切活動(dòng)都圍繞這一主題進(jìn)行。進(jìn)入臘月，鄉(xiāng)民就開始趕集忙年，一點(diǎn)一點(diǎn)置辦年貨。老北京有首《年謠》唱出了“忙年”的大致程序：“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年；臘八粥，過幾天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜兒黏;二十四，掃房日;二十五，炸豆腐;二十六，燉白肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十兒晚上熬一宿;大年初一去拜年:您新禧，您多禮，一手的面不攙你，到家給你父母道個(gè)喜!”人們根據(jù)約定俗成的慣例，給年關(guān)時(shí)節(jié)不同的自然時(shí)間賦予不同的文化意義。于是，自然的時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)與人們的習(xí)俗行為，共同營造出濃濃的年味兒。諸多年俗有著嚴(yán)格的時(shí)間界限，并最終落實(shí)于一系列的生活實(shí)踐中，構(gòu)成了一個(gè)心理期待、滿足與釋放的完整過程。人們?cè)诿δ甑耐瑫r(shí)，世代積累下來的有關(guān)“年”的神圣意識(shí)也被激活、重溫，春節(jié)因此成為中國傳統(tǒng)文化及地方知識(shí)傳承、強(qiáng)化的集中時(shí)段。
　　年俗中神圣與世俗的二度轉(zhuǎn)換，彰顯出春節(jié)鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色。春天是自然萬物和生命孕育的開始，春節(jié)的設(shè)置是我國先民在長期共同生活中對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的一種生命感悟和文化顯現(xiàn)。它產(chǎn)生于我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)背景之下，深受中國傳統(tǒng)文化影響，滲透著濃厚的生命意識(shí)。以“年”為中心的一系列民俗活動(dòng)系從農(nóng)業(yè)文明中孕育出來，又不斷強(qiáng)化著我國農(nóng)業(yè)文明的演進(jìn)過程。從春節(jié)的時(shí)間邊界來看，它主要是一種農(nóng)事活動(dòng)的標(biāo)志，其中凝結(jié)著民眾對(duì)自然萬物的長期觀察與領(lǐng)悟，又積淀著一份立足于鄉(xiāng)土的生活期望與生命理想。一言以蔽之，春節(jié)既是大自然季節(jié)交替的周期之始，也是鄉(xiāng)民個(gè)人生活的新起點(diǎn)，更是鄉(xiāng)土社會(huì)群體生活的共同節(jié)點(diǎn)。人們將對(duì)未來的希望、憧憬通過年俗表達(dá)出來。把春節(jié)視為生命和生活周期輪回的起點(diǎn)，使得人的生活貼近自然節(jié)律。就此而言，“節(jié)”不僅是一種間斷，也是一種生活節(jié)奏的調(diào)節(jié)和精神狀態(tài)的調(diào)整。諸多年俗，從不同的方面體現(xiàn)出生命長存、靈魂安寧、子孫綿延、親情永恒和社區(qū)和諧的觀念。在看似松散的系列年俗事象中，有一種無形的整合力量，使得這些零散的生活習(xí)俗成為有序系列中的有機(jī)環(huán)節(jié)。這種無形的力量，最初發(fā)軔于人向自然尋求契合的努力，乃是出自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身的要求。此后，它們凝結(jié)成一種比較穩(wěn)定的象征意象世代傳承，并被附加了越來越豐富的習(xí)俗、傳說和儀式，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特有的天人合一思想，體現(xiàn)出中國人的生命活動(dòng)與自然氣候節(jié)律和諧共振的自覺追求。
　　三、春節(jié)的性質(zhì)，是中華神圣傳統(tǒng)的生活敘事
　　毋庸置疑，“年”是中國最隆重、最熱鬧的節(jié)日，積聚了一年的情感與期待經(jīng)過充分醞釀，集中爆發(fā)，慢慢消歇。當(dāng)自然的時(shí)間進(jìn)入春節(jié)這樣特殊的民俗情境中時(shí)，人們的所感所想、一言一行就都具有了文化象征的意義。當(dāng)人們約定俗成地、自覺不自覺地以“忙年”、“過年”的方式進(jìn)入春節(jié)特有的情境之中之后，諸多年俗一次次地在各地民眾生活實(shí)踐中反復(fù)，人與自我、人與人、人與神、人與祖先溝通交流的神圣時(shí)空得以構(gòu)建，中華民族的神圣意識(shí)得以傳遞，神圣傳統(tǒng)得以強(qiáng)化。一言以蔽之，春節(jié)的神圣感是以多樣化的生活敘事為支撐的。
　　真正意義上的春節(jié)，一般是從灶王爺升天的這天——臘月二十三揭開序幕的。臘月二十三俗稱“過小年”，從這天起直到正月十五元宵節(jié)的一段時(shí)間，就被稱作“過年”或“大年下”。正是祭祀灶王爺?shù)膬x式——“辭灶”，引導(dǎo)人們進(jìn)入了與神靈交流的信仰生活之中。
　　臘月二十三日的祭灶與過年有著密切的關(guān)系。因?yàn)樵谌藗兊挠^念中，在一周后的大年三十晚上，灶王爺便會(huì)帶著主家應(yīng)該得到的吉兇禍福，與其他諸神同返人間。灶王爺被賦予了為天上諸神引路的職能。諸神在過完年后再度升天，只有灶王爺會(huì)長久地留在主家的廚房內(nèi)，繼續(xù)保護(hù)和監(jiān)察這家人的生活。迎請(qǐng)諸神的儀式稱為“接神”，迎請(qǐng)?jiān)钔鯛數(shù)膬x式便被稱作“接灶”。接灶儀式是很簡單的，屆時(shí)只要換上新灶燈，在灶龕前燃香就算完事。辭灶儀式多在黃昏入夜之時(shí)舉行，各家揭掉舊的灶王像，只留下畫像下面所附的“馬子”（俗謂灶王爺?shù)淖T），換上新的，并在兩旁貼一副“上天言好事，回宮降吉祥”的對(duì)聯(lián)，橫批是“一家之主”。傳說灶王爺升天后，會(huì)向玉皇大帝稟報(bào)這家人一年來的善惡行為，玉皇大帝將據(jù)此實(shí)施獎(jiǎng)罰措施。所以，人們要在這一天多做糖瓜、糯米餅、黍糕一類甜而黏的食品，為的是讓灶王的嘴兒變甜，多說好話，或是粘住灶王的嘴，不讓他上天說壞話。根據(jù)南宋詩人范成大在《祭灶詞》中的記載，當(dāng)時(shí)祭灶的供品已是相當(dāng)豐富:“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松米餌圓。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，杓長杓短勿復(fù)云?！蛉±袣w來分!”有些地方的乞丐還流行一種“送灶神”的獨(dú)特習(xí)俗，他們喬裝打扮，挨家挨戶唱送灶君歌，跳送灶君舞，以此換取食物。
　　自送灶神上天至除夕迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌。舊時(shí)，民間有“結(jié)婚莫過二十三”的講究，提醒人們?cè)谂R近年關(guān)時(shí)節(jié)盡量不行婚嫁之事，以免攪亂忙年秩序。但與此同時(shí)，民間又有“趕亂歲”之俗，凡在臘月二十三以后舉辦的婚事，賃轎子錢、轎夫的腳力錢和請(qǐng)樂班子的錢都要一律省去，只需管頓飯就行。“趕亂歲”是民眾自行設(shè)計(jì)的特殊民俗，顯然是在為結(jié)婚困難的窮家戶提供便利，不過人們一般都不愿沾這個(gè)光，以免落下“窮得結(jié)不起婚”的名聲。
　　祭灶過后，意味著年節(jié)備辦工作正式拉開序幕。每年臘月二十三之后就要開始“掃塵”，即年終大掃除。按照民間說法，“塵”與“陳”諧音，掃塵是要把一切“窮運(yùn)”、“晦氣”等統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，“除陳布新”，表達(dá)的是人們破舊立新的強(qiáng)烈愿望和辭舊迎新的美好祈求。在大年三十這天，我國普遍流行貼掛春聯(lián)、年畫、剪紙的習(xí)俗，寄寓萬象更新之意。早就灑掃一新的鄉(xiāng)間民舍，有了鮮艷的春聯(lián)、年畫、剪紙的裝點(diǎn)烘托，立刻發(fā)散出一種神秘、祥和、喜慶的年節(jié)氣氛?！耙灰惯B雙歲，五更分二年”的除夕之夜，于不知不覺中悄然來臨。一些人徹夜不眠守歲到黎明，只為體驗(yàn)?zāi)恰氨褚宦暢f歲，桃符萬戶換新春”的神圣時(shí)刻。而在大年初一這天，人們便會(huì)借拜年之機(jī)，走家串戶欣賞、品評(píng)各式各樣的春聯(lián)、年畫、剪紙。這些五顏六色的民間工藝品，注定將陪伴千家萬戶歷經(jīng)風(fēng)雨四季陰陽昏曉，直到下一個(gè)年節(jié)到來時(shí)才被戀戀不舍地替換下來。
　　相對(duì)于天地全神而言，我國民眾對(duì)祖先的祭祀儀式要更加講究，這可能與其心中“求神不如敬祖”的觀念有關(guān)。年節(jié)是祭祖活動(dòng)的集中時(shí)段，在魯中地區(qū)，每到大年三十下午，家族中的男人便紛紛走向自家墓地迎請(qǐng)“列祖列宗”回家過年，基本程序包括壓墳頭紙、焚紙、燒香、奠酒、放鞭炮、磕頭等，一般不擺放供品。迎請(qǐng)至家后，便會(huì)懸掛起家堂，擺放供品，為剛從墓田歸來的祖靈安排一個(gè)安身之處。供品一般是“五個(gè)碗”和兩碗餃子，“五個(gè)碗”即豬頭肉、粉條、魚、豆腐、飯米。到了大年初三天不亮?xí)r，就要燒香磕頭將祖靈送走，家堂自然也就取下卷起藏好。之所以要在大年初三將祖靈送走，據(jù)說是因?yàn)橐苊庾層兄庾逋庑丈矸萸皝硎∮H的已嫁女兒“撞著”，可能與某種傳統(tǒng)的防范心理有關(guān)。
　　除夕是“規(guī)矩”最多的一夜，動(dòng)輒犯忌，如忌說不吉利話、忌挑水、忌掏灰、忌洗衣、忌擔(dān)水、忌打碎物什、忌罵人、忌掃地、忌潑污水于地、忌看病、忌吃藥、忌動(dòng)針線等等，而與忌睡眠有關(guān)的守歲之俗則是其極端表現(xiàn)。這類禁忌習(xí)俗在全國各地的長期流行，反映了人們?cè)谵o舊迎新之際的某些擔(dān)憂和期盼，諸多禁忌的設(shè)置是為了保證人神之間和諧交流的順利達(dá)成。
　　在大年三十深夜子時(shí)，北方地區(qū)講究在鞭炮聲中開始煮水餃，認(rèn)為吃了水餃才意味著確確實(shí)實(shí)地又長了一歲。按照傳統(tǒng)規(guī)矩，第一碗水餃?zhǔn)且┓钭嫦鹊摹９┓顣r(shí)，家中除了尚未出嫁的女兒，其余人等不分男女老幼都要行叩拜禮。正月初一凌晨，人們就開始到家族中的長輩家里拜年。一進(jìn)門，先要拜對(duì)方家里懸掛的家堂，磕滿三個(gè)頭，再給家里的老人磕頭拜年。此時(shí)，最活躍的是各家孩童，他們紛紛跑去給本家的長輩磕頭，要實(shí)實(shí)在在地跪下，清清楚楚地磕頭，長輩便會(huì)給他們數(shù)目不等的“壓歲錢”，又叫“百歲錢”。而到正月十五的黃昏，每家還會(huì)到自家墳前祭拜一番，意味著這是一家人和先祖在今年里的最后一次團(tuán)圓，下一次團(tuán)圓則要等到來年的大年三十。
　　當(dāng)然，作為我國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)在其發(fā)展過程中積淀了極為豐厚的節(jié)俗，并在各地有著不同的表現(xiàn)，要想理清這一節(jié)日的脈絡(luò)談何容易。事實(shí)上，春節(jié)節(jié)俗的建構(gòu)既與廣泛意義上的中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，又與地方性因素乃至個(gè)人行為相聯(lián)系，因而對(duì)于年俗的梳理，不是將不同地區(qū)的節(jié)俗予以簡單歸類的問題，而是一個(gè)發(fā)掘地方文化狀態(tài)、探尋民間文化邏輯的過程。可以說，在官方歷史的另一面，各地民間一直在通過對(duì)年節(jié)傳統(tǒng)的建構(gòu)傳承著自己的歷史，形成了記憶歷史、表征文化的各具特色的生活敘事。因而，春節(jié)在空間區(qū)域與歷史向度上的延展，正是積聚民眾集體智慧、承載傳統(tǒng)道德理念的地方化表現(xiàn)。只有通過踏踏實(shí)實(shí)的田野考察和反復(fù)的區(qū)域比較與綜合分析，才能更清晰地發(fā)現(xiàn)寓含于諸多年俗之中的歷史積淀與民間文化邏輯，凸顯春節(jié)在中國社會(huì)的生活——文化世界中的功能意義。
　　四、結(jié)語
　　在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，世俗生活需要信仰的導(dǎo)引，而神靈世界也離不開鄉(xiāng)民的維持，春節(jié)期間由神圣與世俗交織而成的種種信仰活動(dòng)概由此產(chǎn)生。從民俗學(xué)的意義上來說，諸多“過年”儀式，是人們?yōu)榱隧樌冗^辭舊迎新之際這一重要的時(shí)間“關(guān)口”而預(yù)作的文化設(shè)置，具有“邊緣禮儀”的性質(zhì)。這些信仰儀式其實(shí)就是在家族社區(qū)中定期上演的一種“社會(huì)戲劇”，旨在定期地清理人們生活中的不和諧因素，強(qiáng)化其文化認(rèn)同意識(shí)與內(nèi)部秩序感。
　　而在這一切的背后，是人們的內(nèi)在心理需求。人們以敬神的名義完成春節(jié)期間的種種儀式活動(dòng)，借以調(diào)諧現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系。這些儀式之所以能夠長期傳承，是因?yàn)槿藗冊(cè)谄渲屑脑⒅Ｔ诔Ｐ碌纳楦信c生活愿望，并在千百年間將這種生命情感與生活愿望凝聚為一種群體意志，成為我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的某種整體性文化訴求。在國民心目中，熱熱鬧鬧的春節(jié)活動(dòng)便象征著過日子的紅火與生活社區(qū)的和諧美好，而一旦抽離了其中的神圣意識(shí)，是不能算作真正的“過年”的。面對(duì)當(dāng)今人們關(guān)于年味越來越淡的感慨，有如下幾個(gè)方面需要引起我們注意:
　　一、春節(jié)所延續(xù)下來的神圣意識(shí)需要尊重，春節(jié)的神圣傳統(tǒng)需要以種種方式促進(jìn)以使在當(dāng)今社會(huì)中得到傳承。傳統(tǒng)社會(huì)中的年節(jié)，是借助于較長的節(jié)期、繁復(fù)的祭神儀式、多樣的人生儀禮、豐美的食俗、熱鬧的游藝活動(dòng)以及諸多禁忌、傳說、俗謠等，成功地營造出神圣又不失熱鬧的“年味”的。其中，祭灶、請(qǐng)財(cái)神、敬祖、拜年、餃子、臘八粥、鞭炮、春聯(lián)、福字、年畫、花燈、燈謎等，是傳統(tǒng)年節(jié)中比較穩(wěn)定的元素。如何在繼承豐富多樣的傳統(tǒng)年俗的同時(shí)，尋找、設(shè)計(jì)出適合當(dāng)今人們需求的新元素，營造出莊重肅穆與歡快熱鬧兼具的新“年味”，是擺在我們面前不容回避的問題。
　　二、遵循以文化整體觀為主要特征的現(xiàn)代民俗學(xué)理念，盡快完成對(duì)各地年俗的田野調(diào)查工作。目前，以田野作業(yè)為基點(diǎn)，從生活實(shí)踐層面展開的春節(jié)個(gè)案研究比較薄弱，也就難以從整體上對(duì)春節(jié)的源流、內(nèi)涵、特征、功能意義等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究。強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)部知識(shí)所具有的整體性特征，從功能與意義的層面去切近民眾的知識(shí)形態(tài)，這是準(zhǔn)確理解與描述春節(jié)民俗的唯一路徑。春節(jié)文化的弘揚(yáng)不一定要以文化普及的形式去教育民眾，但可以將學(xué)者在細(xì)致調(diào)查后精心梳理出來的豐富節(jié)俗廣為傳播，為當(dāng)代民眾提供歡度春節(jié)的多樣化選擇。
　　三、我們還應(yīng)注意到在當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化的語境下，春節(jié)民俗變遷與區(qū)域文化認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及不同社會(huì)階層之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。時(shí)至今日，傳統(tǒng)年俗在社會(huì)功能、文化意義等方面已經(jīng)發(fā)生了顯著變化。如何促成春節(jié)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，在當(dāng)代文化格局中重建春節(jié)與當(dāng)下社會(huì)的語境關(guān)聯(lián)，使之在當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用，應(yīng)是我們所特別關(guān)注的。
　　張士閃，民俗學(xué)博士，山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院副院長、儒學(xué)高等研究院民俗學(xué)研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師，兼任《民俗研究》主編，入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃、山東省高校中青年學(xué)術(shù)骨干、齊魯文化英才、山東省智庫高端人才等。長年堅(jiān)持鄉(xiāng)村田野調(diào)查，提出“還魚于水”“順?biāo)浦邸薄岸Y俗互動(dòng)”等學(xué)術(shù)理念并有一定影響。主持多項(xiàng)國家社科基金項(xiàng)目、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目，有論著多種，多篇文章被《新華文摘》等轉(zhuǎn)載，獲教育部人文社會(huì)科學(xué)成果二等獎(jiǎng)、中國文聯(lián)“山花獎(jiǎng)”、山東省社會(huì)科學(xué)成果一等獎(jiǎng)等。社會(huì)兼職：中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、山東省民俗學(xué)會(huì)會(huì)長、山東省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、山東省通俗文藝研究會(huì)副會(huì)長等。