今春返校，蒙師長見愛，賜下一部周國林先生點校的《壯議軒日記》，大慰渴懷，于是趕緊翻讀?；巳鞎r間將這本日記細細讀完，心里極為暢快。其中論學問、論為人，出經(jīng)入史，豐富生動，舜徽先生的形象，也在這逐日的記載之中變得鮮活了起來。

“愛日以學，以愚自守”的讀書態(tài)度

舜徽先生生丁亂世，一生顛沛流離，所以大部分日記早已失落，這部《壯議軒日記》，只是他日記的一部分，是20世紀40年代講學于湖南與蘭州期間的記錄，80年代時，為湖南圖書館所搜集得。當時湖南圖書館曾將底本寄給舜徽先生，先生閱后百感交集，親自加以整理，分講學湖南者為“居湘編”三冊，講學蘭州者為“入隴編”一冊，題名“壯議軒日記”。

“壯議軒”是舜徽先生講學湖南時的齋號，取《大戴禮記·曾子立事》中的“其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業(yè)之人矣”一語。自古凡有所成就的學人，常有“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”之感，先生取“壯議”為齋號，正是以此自勵。翻看《日記》，便可知先生愛日以學，讀書甚勤，幾乎無一日不與書籍為伴。

舜徽先生讀書之勤，是很讓我這樣的后輩瞠目的，傅道彬老師在《君子之為學也》一文中曾統(tǒng)計過先生一百余天的讀書目錄，總數(shù)近五十種，還多是卷帙繁富的清人文集。我常覺得自己讀書太慢，看完《日記》，先生關(guān)于勤學的教誨俯拾皆是，益增愧怍。

大抵舊時學人，多有自己讀書的法門，每天讀些什么書，讀多少，都有計劃，這叫做“日課”，即使是成名的教授，也都如此。舜徽先生“嚴立課程”的讀書方式，不過是其中一個例子而已。像黃季剛先生，網(wǎng)上最喜傳揚的，是他“八部書外皆狗屁”的論調(diào)和罵人的逸事，但若讀一讀《黃侃日記》，便可知道他讀書的勤奮與嚴密，舜徽先生是懂得這一點的，在與駱鴻凱談論時，便論黃季剛云：“黃氏以聰明睿智之資，而治群經(jīng)小學極其勤苦，讀書無一字跳脫，此所謂守之以愚者也，故其所詣獨有千古?！?/span>

舜徽先生為學，正是以黃季剛這樣的學人為法，頭腦再聰明，治學也以愚自處。1942年的中國，戰(zhàn)火紛飛，像舜徽先生這樣的讀書人，于僻陋山村，猶能挑燈讀書，力學不倦，令人感佩不已。

“美成在久，通達致用”的治學理念

舜徽先生讀書不僅快，而且細，每讀一書，就在日記中記下該書的精彩之處，提要鉤玄，又常附以評論，讓人聞一知十，拓展識見。他的很多著述計劃，也在日記里有體現(xiàn)，從中可以學到不少著述門徑。比如在撰著一書之前，先搜集資料，編成長編。他立志撰《清儒通義》，條理有清一代之學術(shù)，但是又擔心一時難以完成，所以就先后撰著了《清儒識大編》《清儒粹語》，又想著撰著《清儒著述敘錄》，甄錄清代書籍，他說：“茍能成此三種，以當長編，庶幾《通義》可涉筆矣?！彼暮芏嘀龆既绱?，發(fā)端很早，有著數(shù)十年的積累之功。

我想一個人做事，就譬如樹木的生長，扎根之所的寬窄，決定了樹木生長的好壞，但即使植根高原，也需要慢慢生長，讓根一點一點蔓延下去，這樣才穩(wěn)固牢靠，不然狂風一來，便只能衰折?！肚f子》里有語云“美成在久”，便是說這樣一種含蓄溫養(yǎng)的好處。

舜徽先生讀書治學，既有嚴密的“日課”，也有長遠的計劃，無怪乎取得后來的成就。先生在《日記》里曾摘引陸隴其誡子之言，道出這“美成在久”的涵義：“欲速是讀書人第一大病，工夫只在綿密不間斷，不在速也。能不間斷，則一日所讀雖不多，日積月累，自然充足。若刻刻欲速，則刻刻做潦草工夫，此終身不能成功之道也。”欲速則不達，與其速戰(zhàn)速決，不如每日用功，綿密不間斷的好。

舜徽先生常為人所稱處，在于他所提倡的“通人之學”。因其提倡“通人之學”，所以常有通達之論，不為人所蔽，也不為己自蔽，以之治學，則有識有定，重宏通經(jīng)世而輕狹隘叢殘。先生是湖南人，或許是淵源之一，湖南文化在清末異軍突起，以曾國藩、羅澤南、左宗棠等為代表，這些人出則為名臣名將，處則為碩學巨儒，既不廢學問，也有顯赫的事功，在這些人影響之下，湖南的文化風氣也重義理而尚經(jīng)世。先生常以承繼“湖湘學派”的流風自命，治學自然也承續(xù)了這種風氣。

舜徽先生所謂“通人之學”，在我看來，大要有三：其一曰博大而有根，其二曰經(jīng)世而有用，其三曰卓然而自立。

博大而有根，首先是說治學識見不可不博，但又不可太雜?！度沼洝分杏幸欢巍安╇s之辨”，說得很通透：“學不博則陋，學太雜則苦?！彼^“有根”，就是要有一片足以立身的根據(jù)地，先生將之比喻為一個人所居住的房舍。其實不管鉆研什么領(lǐng)域，在博覽的同時，都需細讀一些經(jīng)典，這些經(jīng)典就是進一步深入這個領(lǐng)域的“根”。舜徽先生很重視“有根之學”，他治中國古典學問，就以經(jīng)史為根，《日記》之中，常常能看到他溫習經(jīng)史的記載?！坝懈倍笥中璨┐?，博大一方面是指學力，另一方面也是指識見，學力博大，故能博學多聞，無僻陋之患，識見博大，才能抉發(fā)本源，才不會扎入故紙堆中，以瑣屑饾饤為事業(yè)。

其實“有根”，又不僅僅只關(guān)乎治學，也關(guān)乎立身，學問本是為人，故而學問的根基在于樹己樹人，在舜徽先生這里，就是治學當經(jīng)世而有用，先生以為“天地間學者不必多，而切實做事之人斷不可少”，這誠為至理。先生講學各地，常以啟發(fā)學生為職任，注重講學對學生產(chǎn)生的效果。他主張循序漸進，從平易淺明開始，這樣學生才可有得。他又極不贊成青年作詩，以為不如花時間來好好讀幾部有用之書。《日記》之中，常有先生勸誡青年語，總以立志高遠，不畏縮自限為勸，可見先生胸懷所在。

有根則卓然而自立，不為人所限，魏了翁讀朱熹，以為“不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神”，大為舜徽先生稱賞，治學不當奴隸，這就是卓然而自立，正因自己見得博，思得熟，識得透，看得精，故而頭腦不至為他人之跑馬場，這樣亦才可稱為“通人”，這樣的學問亦才可稱為“通人之學”。

追懷：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”

讀舜徽先生的《日記》，恍若自己也回到了那個湖南山村，看著他在燈下漫筆，隨筆端而流淌出的，不僅是他所身處的一時一地，還有傳承了幾千年的文化與學術(shù)流脈。其中論學問，論文化，臧否人物，談論時局，前有浮聲，后有繼響，交錯在一起，成為一支既單純又復雜的音樂。

假如我們將視野放大，舜徽先生作為一個新舊交替之際的讀書人，將會被放置到什么位置呢？先生開創(chuàng)了什么，又留下了什么？這個服膺“曾、左”，以“湖湘學派”自命的學者，在我們的文化史上，應該得到怎樣的書寫呢？

有人說“天才總是成群結(jié)隊的來”，我想這也許沒錯，放置在舜徽先生《日記》的語境下，也可以說“學者總是成群結(jié)隊的來”，細數(shù)舜徽先生講學湖南時所往來的友朋，便能令人生出無限的羨慕，里面像錢基博、馬宗霍、鐘泰、駱鴻凱等，每個都是飽學之士，讀書之精勤并不比舜徽先生差。他們之間還常商討各自的著述，比如馬宗霍欲重修《清史》列傳，頗為舜徽先生所鼓勵，錢基博作《近百年湖南學風》，也與舜徽先生討論。即使是到了藍田，也有一個不甚知名的王開夏老先生，來與其談論《齊物論》。友朋過從，切磋講習，洵有麗澤之樂。

這樣一幅“聞多素心人，樂與數(shù)晨夕”的畫面，在動蕩的背景下看來，愈覺得可貴而溫馨。翻開《壯議軒日記》，處處可看見“美成在久，日進無疆”的韻味流淌。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，我想，讀書人的“恒心”，也就是這一份對學問與文化的執(zhí)著吧！或許正因有此“恒心”，才有“美成在久”，也才有“日進無疆”。重新看看自己周遭的世界，也不知道這“恒心”，尚留存于天壤間否？

（作者系文學院2017級中國古典文獻學專業(yè)研究生）