五四運(yùn)動(dòng)和五四精神在山東師范大學(xué)的傳承脈絡(luò)
□李宗剛
2015年是《青年雜志》創(chuàng)刊100周年，山東師范大學(xué)文學(xué)院、山東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科、山東省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合召開(kāi)了首屆“五四百年論壇”，該論壇每年舉辦一屆，連續(xù)舉辦五屆。2019年3月，第五屆“五四百年論壇”在山東泰安召開(kāi)。這種連續(xù)舉辦“五四百年論壇”的紀(jì)念形式在全國(guó)學(xué)術(shù)界也不多見(jiàn)。
　　在山東師范大學(xué)，五四運(yùn)動(dòng)和五四精神研究有著清晰的傳承脈絡(luò)。1950年代，單就中文系來(lái)講，便有田仲濟(jì)等諸多學(xué)者從事五四文學(xué)的研究。田仲濟(jì)作為深受五四精神熏染成長(zhǎng)起來(lái)的青年學(xué)生，早在解放前便致力于新文學(xué)的創(chuàng)作與研究，他不僅寫了諸多雜文，而且還出版了《中國(guó)抗戰(zhàn)文藝史》，這部著作曾被視為中國(guó)抗戰(zhàn)文藝的第一部斷代史；田仲濟(jì)在山東師范學(xué)院擔(dān)任教學(xué)和管理工作時(shí)，在管理工作中注重踐行五四精神；在學(xué)術(shù)研究中注重闡釋五四精神。他曾經(jīng)在《山東師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表過(guò)《魯迅在現(xiàn)實(shí)主義道路上的發(fā)展》《郁達(dá)夫的創(chuàng)作道路》等文章，傳承和弘揚(yáng)了五四精神。1980年代，中文系的第二代學(xué)者朱德發(fā)進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了五四精神，并用五四精神指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究，相繼出版了《五四文學(xué)初探》和《中國(guó)五四文學(xué)史》。其中，后者是關(guān)于五四文學(xué)的第一部斷代史。1999年，朱德發(fā)和其博士研究生張光芒的《五四文學(xué)文體新論》發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》。在今年3月份召開(kāi)的五四百年論壇上，山東省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)和山東省茅盾研究會(huì)又聯(lián)合發(fā)起了“朱德發(fā)五四青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”，該獎(jiǎng)旨在激勵(lì)青年學(xué)者繼續(xù)推進(jìn)五四文學(xué)研究。1990年代以來(lái)，魏建致力于五四文學(xué)，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物郭沫若的研究，30年多年來(lái)，他已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外郭沫若研究的世界頂尖級(jí)學(xué)者。新世紀(jì)以來(lái)，李宗剛師承朱德發(fā)先生，繼續(xù)從事五四文學(xué)，尤其是五四文學(xué)的發(fā)生學(xué)研究，并先后出版了《新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生》《父權(quán)缺失與五四文學(xué)的發(fā)生》兩本專著；賈振勇則在從事左翼文學(xué)研究的同時(shí)，時(shí)?；仨逅奈膶W(xué)的文本的解讀，相繼發(fā)表了一系列魯迅作品解讀的優(yōu)秀論文。
　　總的來(lái)說(shuō)，作為五四精神重要承載體的五四文學(xué)，一直在山東師范大學(xué)得到了很好的傳承。在五四運(yùn)動(dòng)百年之際，山東師范大學(xué)作為五四文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，將一如既往地繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，把五四運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)掘五四精神的當(dāng)下價(jià)值和意義，使學(xué)術(shù)研究落到實(shí)處。
　　五四：中華民族創(chuàng)造精神的現(xiàn)代標(biāo)桿
□賈振勇
還原、重建和深入研究五四的歷史現(xiàn)場(chǎng)、文化現(xiàn)場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)場(chǎng)和政治現(xiàn)場(chǎng)，是繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)五四的支點(diǎn)。這是實(shí)事求是和實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)，在五四研究中的具體體現(xiàn)。
　　五四，是中華文明軸心時(shí)代的現(xiàn)代再現(xiàn)，是民族精神重新煥發(fā)青春光彩的狂飆突進(jìn)時(shí)代。青春的激情、意志與力量，是中華民族文化心理和創(chuàng)造精神大爆發(fā)的主要推動(dòng)力。人性的解放和精神的解放，帶來(lái)的是全民族創(chuàng)造力的集體爆發(fā)。由此，五四時(shí)代是一個(gè)富有原創(chuàng)性的時(shí)代！五四被譽(yù)為中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，乃實(shí)至名歸。同時(shí)，五四也是中國(guó)偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是實(shí)至名歸！
　　五四，是華夏民族家國(guó)情懷的歷史新高，乃一代又一代中華兒女為創(chuàng)建新中國(guó)、尋求中國(guó)道路而嘔心瀝血的時(shí)代象征。一代代仁人志士在古今中外之間心懷家國(guó)天下，創(chuàng)造了迄今為止中華文化尤其是精神文化的現(xiàn)代格局與世界視野。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化兼濟(jì)天下、天下興亡匹夫有責(zé)、先憂后樂(lè)精神的現(xiàn)代體現(xiàn)。
　　五四，是充滿復(fù)雜性與多元性的五四。五四文化是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各界精英求同存異、百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果，從晚清民初的器物變革制度變革終于引發(fā)了中華民族心靈世界的整體變革，中華民族由古典走向現(xiàn)代的路徑終于徹底豁然開(kāi)朗。
　　目前的中國(guó)文化研究，局限于古典與現(xiàn)代的二元對(duì)立思維，割裂中國(guó)文化的整體性與延續(xù)性。傳統(tǒng)既非凝固的也非靜止的。五四不是無(wú)源之水、無(wú)根之木，西學(xué)不過(guò)是契機(jī)與參照。五四一代在新文化運(yùn)動(dòng)不久就集體轉(zhuǎn)向，凝眸古典、整理國(guó)故。它是在融匯古今、貫通中西基礎(chǔ)上的中國(guó)古典文化的傳承與再造。從中華民族整體發(fā)展序列看，五四應(yīng)該成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要而有機(jī)的組成部分，因?yàn)樗侵腥A民族傳統(tǒng)文化的新發(fā)展、新創(chuàng)造、新道路。
　　五四運(yùn)動(dòng)中的“啟蒙”與“救亡”
□蓋志芳
自五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)的源流、精神、價(jià)值及意義就備受學(xué)界關(guān)注。百年來(lái)，相關(guān)的學(xué)術(shù)作品層出不窮，諸種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)亦是百家爭(zhēng)鳴?？梢哉f(shuō)，不管是歷史上的五四運(yùn)動(dòng)，還是五四運(yùn)動(dòng)的歷史，這兩部分研究都已經(jīng)相當(dāng)成熟。在這些成果當(dāng)中，“啟蒙”與“救亡”應(yīng)該是極具影響力的觀點(diǎn)之一。
　　“啟蒙”與“救亡”的提法最早是由李澤厚先生在《啟蒙與救亡的雙重變奏》一文中明確提出，并在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響?！皢⒚伞迸c“救亡”之所以在學(xué)界引起共鳴，有兩個(gè)原因。首先，上世紀(jì)八十年代正值思想解放的新時(shí)期，從思想文化層面重新解讀五四成為可能。1979年5月8日周揚(yáng)在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)》，將五四運(yùn)動(dòng)和當(dāng)時(shí)的解放思想并列，從而推進(jìn)了對(duì)五四啟蒙精神的關(guān)注。正如有學(xué)者所言，不是李澤厚創(chuàng)造了“救亡與啟蒙”，恰恰是這一提法選擇了李澤厚。第二，“救亡與啟蒙”的提法與五四精神在內(nèi)涵上是相通的，是五四精神最核心的兩個(gè)內(nèi)容，它直指五四的思想淵源，又反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的精準(zhǔn)定位?！皢⒚伞迸c“救亡”所圍繞的就是2014年習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出的“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的精神。
　　“救亡壓倒啟蒙”的提法盡管被很多學(xué)人奉為不易之論，但質(zhì)疑與爭(zhēng)論也不在少數(shù)。關(guān)于救亡與啟蒙的關(guān)系，比較有代表性的提法有“救亡喚起啟蒙”“啟蒙深入說(shuō)”等。諸種觀點(diǎn)的差異在于“救亡”和“啟蒙”的內(nèi)涵界定不一致，缺乏學(xué)術(shù)對(duì)話的前提?；貧w李澤厚的“元話語(yǔ)”，“救亡”當(dāng)指政治救國(guó)，在外延上可以和毛澤東所說(shuō)的“革命”統(tǒng)一。“啟蒙”應(yīng)該是思想文化層面的開(kāi)啟民智，當(dāng)時(shí)主要是西方個(gè)人主義范疇的自由主義、個(gè)人解放。所以，中國(guó)式啟蒙與西方啟蒙主義的社會(huì)背景不一，本身就是“救亡型啟蒙”。因此，“救亡”即國(guó)民愛(ài)國(guó)精神的啟蒙，“啟蒙”亦是救亡的應(yīng)有之義。“啟蒙”與“救亡”在某種意義上是一致的。
　　筆者以為，救亡與啟蒙的關(guān)系應(yīng)該是“救亡”豐富了“啟蒙”。在五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之后，“啟蒙”的內(nèi)容、方式、對(duì)象都有了更深層次、更廣泛的發(fā)展。內(nèi)容上，不局限于資本主義的民主精神和科學(xué)思想，而是提出了社會(huì)主義民主和社會(huì)科學(xué)；形式上，由單一的學(xué)術(shù)刊物擴(kuò)展為創(chuàng)辦共產(chǎn)黨早期組織、翻譯馬克思主義著作等；運(yùn)動(dòng)的主體對(duì)象由原來(lái)青年學(xué)生和知識(shí)分子為主擴(kuò)大到工人階級(jí)。這也是五四之所以能夠成為新舊民主主義分水嶺的原因。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，它既是政治上的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是文化上的啟蒙運(yùn)動(dòng)。“救亡”與“啟蒙”是五四運(yùn)動(dòng)的雙重本質(zhì)，兩者非但不對(duì)立，相反還相輔相成，共同推動(dòng)了中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展。
　　做新時(shí)代的新青年
□宮曉燕
100年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底的反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上一個(gè)劃時(shí)代的事件，成為中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端。
　　五四運(yùn)動(dòng)孕育了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大五四精神，它是中華民族精神的生動(dòng)寫照，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的中國(guó)革命精神的重要內(nèi)容。在民主革命時(shí)期，五四精神是喚起中華民族奮起抗?fàn)?、贏得民族獨(dú)立和人民解放的強(qiáng)大精神支柱，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，它是激勵(lì)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興團(tuán)結(jié)奮斗的寶貴精神財(cái)富。青年學(xué)生要傳承好五四精神，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中愛(ài)國(guó)、求真、力行。
　　愛(ài)國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：愛(ài)國(guó)，是人世間最深沉、最持久的情感。百年前的五四運(yùn)動(dòng)，青年學(xué)生和人民群眾徹底不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義和軍閥政府，其最鮮明的精神內(nèi)核就是“愛(ài)國(guó)”。愛(ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家。愛(ài)國(guó)主義始終圍繞著實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國(guó)特色社會(huì)主義。祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)密不可分。只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。
　　求真。五四運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)以后，社會(huì)主義思潮在中國(guó)蓬勃興起，在李大釗等人的影響和形勢(shì)的推動(dòng)下，一批愛(ài)國(guó)進(jìn)步青年站在了馬克思主義旗幟下。中國(guó)的先進(jìn)分子選擇了馬克思主義，從此中國(guó)革命有了科學(xué)的指導(dǎo)思想、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和嶄新的革命道路。當(dāng)代青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。
　　力行。堅(jiān)持好、發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義，需要一代又一代人接續(xù)奮斗。廣大青年要成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，肩負(fù)起國(guó)家和民族的希望。要勤奮踏實(shí)，把學(xué)習(xí)的基石打深打牢。要把掌握的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，做到知行合一、以知促行、以行求知。
　　習(xí)近平總書(shū)記在講話中指出“新時(shí)代是年輕人的時(shí)代，當(dāng)代青年一代是與時(shí)代同行的一代”，青年要肩負(fù)起新時(shí)代的使命，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確方向，提高學(xué)識(shí)能力，深入社會(huì)實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。